A Palavra da Vida
A Primeira Carta de João foi a segunda de suas obras que temos na Bíblia. Sua primeira obra é o Evangelho. À sua primeira carta seguem ainda uma segunda e uma terceira carta. O livro do Apocalipse também é de sua autoria. Portanto, temos na Bíblia um total de cinco escritos dele. Uma característica marcante de seus escritos é a questão de quem e o que é Deus. Em seu Evangelho, ele apresenta o Senhor Jesus como o Filho de Deus. Em sua primeira carta, ele mostra o que é a vida eterna que Deus concedeu ao crente. A vida é o próprio Filho. Você possui a vida, pois “quem tem o Filho tem a vida” . No livro do Apocalipse, vemos Deus em seu governo.
Ao lermos e estudarmos agora sua primeira carta, veremos que ela trata do crente, no qual está presente a nova vida, que é a vida eterna. A carta não é dirigida a uma igreja local, mas a crentes individuais, ou seja, a você pessoalmente. Ao mesmo tempo, João se dirige a você como alguém que pertence a uma comunidade de crentes, a saber, a família de Deus. A designação “filhos de Deus” também reflete bem isso. Quando filhos nascem dos mesmos pais, eles são parentes entre si. Os filhos de Deus também são parentes entre si, porque nasceram de Deus. Por isso, eles têm vida, a saber, a vida eterna, que é a vida em sua forma transbordante . A vida eterna é o próprio Senhor Jesus .
João mostra a você, nesta carta, como a vida eterna atua em você, como crente. Para que você veja como ela se manifesta, você precisa olhar para o Senhor Jesus. Pois Ele é a nova vida em você. Você também vê a vida nos Evangelhos, quando contempla o Senhor Jesus em sua vida na Terra. Assim como a vida está Nele e foi revelada por Ele no mundo, assim ela se encontra em você e se revela — naturalmente — exatamente da mesma maneira.
Agora você dirá que, em sua vida (e digo isso também de mim mesmo), o Senhor Jesus nem sempre é claramente visível. Isso também se aplica à prática de sua vida de fé. João, porém, não fala — e é muito importante constatar e registrar isso logo no início, ao ler esta carta — em primeiro lugar sobre nossa prática, mas sobre a essência da vida eterna que você possui. Isso inclui afirmações absolutas.
Quero ilustrar isso com um exemplo. Se você quiser investigar o que é a água e de que ela é composta, não deve examinar o café. Embora o café seja composto quase cem por cento de água, há nele elementos que alteram o sabor e a cor da água, de modo que ele não é, portanto, cem por cento água. Assim, se você quiser saber o que é a vida eterna em si, não deve olhar para a sua prática. Em sua prática, há muitos elementos que obscurecem a manifestação dessa vida. Portanto, você deve olhar para o Senhor Jesus.
O Senhor Jesus é essa nova vida eterna em sua forma mais plena. João fala nesta carta também sobre a prática da vida de fé, mas seu ponto de partida é a perfeição da vida eterna, tal como ela é em si mesma. Essa perfeição está no Senhor Jesus e também em você, porque você O possui como sua vida. João escreve sobre isso de forma muito enfática, porque, em seus dias, falsos mestres haviam entrado nas igrejas e trazido uma doutrina errônea que comprometia a perfeição da vida eterna. Eles ensinavam que, embora o cristianismo fosse um bom começo, eles possuíam mais luz e um conhecimento superior sobre Deus.
João deixa claro que, se você tem a vida eterna, você tem tudo. A vida eterna é completa e não um “belo começo” de seus relacionamentos com as pessoas divinas. João desmascara o espírito do Anticristo. Ele lhe dá as provas de que você realmente possui a vida eterna, de que essa é a vida do Senhor Jesus e de que essa vida é, em si mesma, perfeita e imutavelmente a mesma. Portanto, não se deixe enganar por pessoas que queiram lhe dizer que podem introduzi-lo mais profundamente nos mistérios da Divindade. Não há evolução da verdade de Deus sobre Cristo em direção a algo que seja ainda mais perfeito.
João começa — sem introdução — a falar sobre o Senhor Jesus. Ele faz isso de uma maneira especial. Ele O apresenta como “a Palavra da Vida”, que “existia desde o princípio”. João e os apóstolos O tinham assim entre eles. As pessoas podiam perceber “a Palavra da Vida”.
O princípio de que João fala não é o princípio de Gênesis 1 , onde somos levados de volta à origem do mundo, à criação. Também não é o princípio sobre o qual ele escreve no primeiro verso de seu Evangelho. O princípio ali remonta muito mais longe: ao que não tem princípio, pois ali se faz referência ao que “existia no princípio” . O que João denomina aqui, no início de sua carta, como “princípio” é a revelação da vida eterna na Terra por meio da vida do Senhor Jesus. Esse “princípio” refere-se, portanto, à encarnação do Senhor Jesus.
A carta é uma resposta ao erro do chamado gnosticismo. Esse erro se encontra em pessoas que afirmam “conhecer” algo (a palavra gnosis significa “conhecer” ou “saber”). O gnosticismo nega que o Senhor Jesus tenha realmente se feito carne e proclama o erro de que Ele teria sido apenas uma aparição humana na Terra. Em resposta a isso, João O descreve como um verdadeiro homem, a quem ele e seus companheiros apóstolos realmente viram e com quem conviveram.
A resposta para todo erro e todo desvio é Cristo. Se quisermos ver quem Ele é, precisamos voltar ao início, à Sua vinda e à Sua vida na Terra. Nele se revela a Palavra da Vida em toda a sua perfeição. Com isso, João remete aos primeiros versos do seu Evangelho: “Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens” . O fato de João chamá-Lo aqui de “a Palavra da Vida” significa que, n’Ele, você pode ver o que é a vida. Fora d’Ele não há vida. O que está separado d’Ele não possui vida. Somente Ele é a vida, e isso em perfeição.
João e os apóstolos (ele escreve “nós”) ouviram, viram, contemplaram e até tocaram o Senhor Jesus. Nas palavras que João usa, você se aproxima cada vez mais Dele. Você pode ouvir a grande distância; pode ver quando está mais perto; para contemplar, precisa estar ainda mais perto; para tocar algo com as mãos, precisa estar bem próximo. A vida que João lhe descreve dessa maneira não é, portanto, uma invenção mística, mas uma realidade concreta que pode ser percebida pelos órgãos dos sentidos. Ele fala de uma pessoa real e não de uma pessoa fictícia .
Em certo sentido, ao descobrir o Senhor Jesus, você passou pelas quatro fases que João menciona aqui. Primeiramente, ouviu falar Dele e, por meio disso, chegou à fé. A fé vem do ouvir . Assim, seus olhos se abriram para Ele e o viu na fé. Isso o levou a contemplá-Lo, ao examinar mais detalhadamente, na Palavra de Deus, quem Ele é. O resultado é que, espiritualmente falando, você O tocou. Você experimentou de verdade que Ele está presente e que Ele é quem disse ser.
Se a vida eterna não tivesse sido revelada, você nunca teria podido saber o que ela é. Assim como era com o Pai, você não a conhecia. Não é maravilhoso que ela tenha sido revelada? O Deus eterno manifestou-se em seu Filho, o Senhor Jesus, e isso em um lugar de humilhação e desprezo. Assim, Ele pode ser ouvido, visto, contemplado e tocado. Ele se manifestou para se apresentar ao homem. Ele veio para levá-lo à comunhão avassaladora com o Pai. Ele revelou a vida eterna.
O que é a vida eterna, você vê Nele. Ele a mostrou. Ele nasceu como bebê, Ele, a vida eterna que estava junto ao Pai. As pessoas podiam chegar tão perto Dele que chegavam até a tocá-Lo . Ele veio para lhe dar também esse lugar sublime de comunhão e o prazer que dele advém. Como ser humano, você não poderia percebê-la, muito menos desfrutá-la, se ela não tivesse sido revelada a você pelo Espírito de Deus . O que João descreve aqui, você também encontra em . Lá você lê sobre o Senhor Jesus, como Ele deveria nascer em Belém e, ao mesmo tempo, ser o Eterno.
Antes de prosseguirmos com a próxima seção, mais uma observação geral sobre a “vida eterna”. A vida eterna é descrita por João de duas maneiras. Primeiramente, ele fala da vida eterna como um princípio de vida, como a vida que está em Deus e que Ele lhe deu quando você passou a crer no Senhor Jesus . Por meio disso, você tem a vida eterna em si. Em segundo lugar, ele também fala da vida eterna como uma esfera de vida na qual você vive, uma esfera ou ambiente de vida no qual você entrou e no qual desfruta da vida eterna .
Você pode comparar isso com a sua vida natural. Você vive, você se move e pensa. Essas são manifestações da vida que está em você. Ao mesmo tempo, você também vive em algum lugar. Você talvez more em uma cidade ou no campo. Esse é o seu ambiente de vida.
Esses dois aspectos da vida eterna mostram o quão abrangente ela é. Ela está em você e você está nela. Ela abrange tudo. É realmente impressionante poder participar disso! Os versos a seguir demonstram isso.
Leia novamente .
Pergunta ou tarefa: O que você vê nesses versos a respeito do Senhor Jesus?
A Primeira Carta de João foi a segunda de suas obras que temos na Bíblia. Sua primeira obra é o Evangelho. À sua primeira carta seguem ainda uma segunda e uma terceira carta. O livro do Apocalipse também é de sua autoria. Portanto, temos na Bíblia um total de cinco escritos dele. Uma característica marcante de seus escritos é a questão de quem e o que é Deus. Em seu Evangelho, ele apresenta o Senhor Jesus como o Filho de Deus. Em sua primeira carta, ele mostra o que é a vida eterna que Deus concedeu ao crente. A vida é o próprio Filho. Você possui a vida, pois “quem tem o Filho tem a vida” . No livro do Apocalipse, vemos Deus em seu governo.
Ao lermos e estudarmos agora sua primeira carta, veremos que ela trata do crente, no qual está presente a nova vida, que é a vida eterna. A carta não é dirigida a uma igreja local, mas a crentes individuais, ou seja, a você pessoalmente. Ao mesmo tempo, João se dirige a você como alguém que pertence a uma comunidade de crentes, a saber, a família de Deus. A designação “filhos de Deus” também reflete bem isso. Quando filhos nascem dos mesmos pais, eles são parentes entre si. Os filhos de Deus também são parentes entre si, porque nasceram de Deus. Por isso, eles têm vida, a saber, a vida eterna, que é a vida em sua forma transbordante . A vida eterna é o próprio Senhor Jesus .
João mostra a você, nesta carta, como a vida eterna atua em você, como crente. Para que você veja como ela se manifesta, você precisa olhar para o Senhor Jesus. Pois Ele é a nova vida em você. Você também vê a vida nos Evangelhos, quando contempla o Senhor Jesus em sua vida na Terra. Assim como a vida está Nele e foi revelada por Ele no mundo, assim ela se encontra em você e se revela — naturalmente — exatamente da mesma maneira.
Agora você dirá que, em sua vida (e digo isso também de mim mesmo), o Senhor Jesus nem sempre é claramente visível. Isso também se aplica à prática de sua vida de fé. João, porém, não fala — e é muito importante constatar e registrar isso logo no início, ao ler esta carta — em primeiro lugar sobre nossa prática, mas sobre a essência da vida eterna que você possui. Isso inclui afirmações absolutas.
Quero ilustrar isso com um exemplo. Se você quiser investigar o que é a água e de que ela é composta, não deve examinar o café. Embora o café seja composto quase cem por cento de água, há nele elementos que alteram o sabor e a cor da água, de modo que ele não é, portanto, cem por cento água. Assim, se você quiser saber o que é a vida eterna em si, não deve olhar para a sua prática. Em sua prática, há muitos elementos que obscurecem a manifestação dessa vida. Portanto, você deve olhar para o Senhor Jesus.
O Senhor Jesus é essa nova vida eterna em sua forma mais plena. João fala nesta carta também sobre a prática da vida de fé, mas seu ponto de partida é a perfeição da vida eterna, tal como ela é em si mesma. Essa perfeição está no Senhor Jesus e também em você, porque você O possui como sua vida. João escreve sobre isso de forma muito enfática, porque, em seus dias, falsos mestres haviam entrado nas igrejas e trazido uma doutrina errônea que comprometia a perfeição da vida eterna. Eles ensinavam que, embora o cristianismo fosse um bom começo, eles possuíam mais luz e um conhecimento superior sobre Deus.
João deixa claro que, se você tem a vida eterna, você tem tudo. A vida eterna é completa e não um “belo começo” de seus relacionamentos com as pessoas divinas. João desmascara o espírito do Anticristo. Ele lhe dá as provas de que você realmente possui a vida eterna, de que essa é a vida do Senhor Jesus e de que essa vida é, em si mesma, perfeita e imutavelmente a mesma. Portanto, não se deixe enganar por pessoas que queiram lhe dizer que podem introduzi-lo mais profundamente nos mistérios da Divindade. Não há evolução da verdade de Deus sobre Cristo em direção a algo que seja ainda mais perfeito.
João começa — sem introdução — a falar sobre o Senhor Jesus. Ele faz isso de uma maneira especial. Ele O apresenta como “a Palavra da Vida”, que “existia desde o princípio”. João e os apóstolos O tinham assim entre eles. As pessoas podiam perceber “a Palavra da Vida”.
O princípio de que João fala não é o princípio de Gênesis 1 , onde somos levados de volta à origem do mundo, à criação. Também não é o princípio sobre o qual ele escreve no primeiro verso de seu Evangelho. O princípio ali remonta muito mais longe: ao que não tem princípio, pois ali se faz referência ao que “existia no princípio” . O que João denomina aqui, no início de sua carta, como “princípio” é a revelação da vida eterna na Terra por meio da vida do Senhor Jesus. Esse “princípio” refere-se, portanto, à encarnação do Senhor Jesus.
A carta é uma resposta ao erro do chamado gnosticismo. Esse erro se encontra em pessoas que afirmam “conhecer” algo (a palavra gnosis significa “conhecer” ou “saber”). O gnosticismo nega que o Senhor Jesus tenha realmente se feito carne e proclama o erro de que Ele teria sido apenas uma aparição humana na Terra. Em resposta a isso, João O descreve como um verdadeiro homem, a quem ele e seus companheiros apóstolos realmente viram e com quem conviveram.
A resposta para todo erro e todo desvio é Cristo. Se quisermos ver quem Ele é, precisamos voltar ao início, à Sua vinda e à Sua vida na Terra. Nele se revela a Palavra da Vida em toda a sua perfeição. Com isso, João remete aos primeiros versos do seu Evangelho: “Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens” . O fato de João chamá-Lo aqui de “a Palavra da Vida” significa que, n’Ele, você pode ver o que é a vida. Fora d’Ele não há vida. O que está separado d’Ele não possui vida. Somente Ele é a vida, e isso em perfeição.
João e os apóstolos (ele escreve “nós”) ouviram, viram, contemplaram e até tocaram o Senhor Jesus. Nas palavras que João usa, você se aproxima cada vez mais Dele. Você pode ouvir a grande distância; pode ver quando está mais perto; para contemplar, precisa estar ainda mais perto; para tocar algo com as mãos, precisa estar bem próximo. A vida que João lhe descreve dessa maneira não é, portanto, uma invenção mística, mas uma realidade concreta que pode ser percebida pelos órgãos dos sentidos. Ele fala de uma pessoa real e não de uma pessoa fictícia .
Em certo sentido, ao descobrir o Senhor Jesus, você passou pelas quatro fases que João menciona aqui. Primeiramente, ouviu falar Dele e, por meio disso, chegou à fé. A fé vem do ouvir . Assim, seus olhos se abriram para Ele e o viu na fé. Isso o levou a contemplá-Lo, ao examinar mais detalhadamente, na Palavra de Deus, quem Ele é. O resultado é que, espiritualmente falando, você O tocou. Você experimentou de verdade que Ele está presente e que Ele é quem disse ser.
Se a vida eterna não tivesse sido revelada, você nunca teria podido saber o que ela é. Assim como era com o Pai, você não a conhecia. Não é maravilhoso que ela tenha sido revelada? O Deus eterno manifestou-se em seu Filho, o Senhor Jesus, e isso em um lugar de humilhação e desprezo. Assim, Ele pode ser ouvido, visto, contemplado e tocado. Ele se manifestou para se apresentar ao homem. Ele veio para levá-lo à comunhão avassaladora com o Pai. Ele revelou a vida eterna.
O que é a vida eterna, você vê Nele. Ele a mostrou. Ele nasceu como bebê, Ele, a vida eterna que estava junto ao Pai. As pessoas podiam chegar tão perto Dele que chegavam até a tocá-Lo . Ele veio para lhe dar também esse lugar sublime de comunhão e o prazer que dele advém. Como ser humano, você não poderia percebê-la, muito menos desfrutá-la, se ela não tivesse sido revelada a você pelo Espírito de Deus . O que João descreve aqui, você também encontra em . Lá você lê sobre o Senhor Jesus, como Ele deveria nascer em Belém e, ao mesmo tempo, ser o Eterno.
Antes de prosseguirmos com a próxima seção, mais uma observação geral sobre a “vida eterna”. A vida eterna é descrita por João de duas maneiras. Primeiramente, ele fala da vida eterna como um princípio de vida, como a vida que está em Deus e que Ele lhe deu quando você passou a crer no Senhor Jesus . Por meio disso, você tem a vida eterna em si. Em segundo lugar, ele também fala da vida eterna como uma esfera de vida na qual você vive, uma esfera ou ambiente de vida no qual você entrou e no qual desfruta da vida eterna .
Você pode comparar isso com a sua vida natural. Você vive, você se move e pensa. Essas são manifestações da vida que está em você. Ao mesmo tempo, você também vive em algum lugar. Você talvez more em uma cidade ou no campo. Esse é o seu ambiente de vida.
Esses dois aspectos da vida eterna mostram o quão abrangente ela é. Ela está em você e você está nela. Ela abrange tudo. É realmente impressionante poder participar disso! Os versos a seguir demonstram isso.
Leia novamente .
Pergunta ou tarefa: O que você vê nesses versos a respeito do Senhor Jesus?
Comunhão e alegria plena
O que João e os apóstolos viram e ouviram, eles não querem nem podem guardar para si mesmos. Isso lhes foi revelado, mas eles desejam transmiti-lo a você e a mim. Eles querem nos fazer participar disso. Eles precisam “anunciá-lo”, pois não podem calar-se a respeito . Daquilo de que o coração está cheio, a boca transborda .
“Anunciar” significa transmitir um testemunho ou comunicar o que se aprendeu. João aprendeu com o Senhor Jesus; ele redigiu um relato para nos comunicá-lo. O relato está aqui de tal forma que, cada vez que o lê, a pregação chega até a si. O mesmo acontece comigo quando o leio. Quando você lê o relato dele e permite que ele o toque, é como se o tempo desaparecesse e você se encontrasse na companhia do Senhor Jesus durante a vida dele na Terra.
O objetivo do relato dele é que você tenha “comunhão” com ele e com os apóstolos como testemunhas. Pois a palavra “comunhão” poderia ser traduzida, no português de hoje, talvez como “relação”. No entanto, a meu ver, a palavra “relação” não traduz bem a palavra “comunhão”. Ao ouvir “relação”, pensa-se em um certo vínculo que se tem com alguém, ou em uma conexão que se mantém com alguém. A palavra “comunhão”, porém, significa muito mais. Significa que se compartilha algo com alguém, algo que se possui em conjunto com essa pessoa. Compartilha-se a mesma parte.
Os filhos de Deus têm comunhão uns com os outros porque possuem Cristo como sua vida. João deseja que você e eu tenhamos comunhão com ele e com seus companheiros apóstolos. Com isso, ele quer dizer que você e eu compartilhamos com eles o que nós e eles possuímos em comum, que são o Pai e o Filho.
No entanto, a comunhão com os apóstolos não é um fim em si mesma; ela vai ainda mais além. João deseja incluí-lo na comunhão que ele e seus companheiros apóstolos têm com o Pai e o Filho, ou seja, com as pessoas divinas. O apóstolo deseja ampliar o círculo da comunhão. É intenção de João que você, juntamente com eles, tenha comunhão com o Pai e com o Filho. Ele quer dizer, assim, que eles participam da parte que pertence ao Pai e da parte que pertence ao Filho. A comunhão com os apóstolos é possível porque você tem a mesma vida que eles.
Ao mencionar primeiro o Pai, João coloca a ênfase na comunhão com o Pai. O Filho, naturalmente, não é menor, pois Ele é Deus tanto quanto o Pai; Ele é um com Ele . A diferença é que Ele, o Filho, revelou o coração do Pai . Todos os que receberam a Ele, o Filho, como sua vida, podem agora desfrutar conscientemente da mesma comunhão com o Pai que Ele tem com o Pai. Você conhece o Pai como Pai, porque o Filho é a sua vida. O que sempre foi verdade em relação ao Filho, agora também é verdade para você. Assim como o Filho, você também deseja glorificar o Pai, exaltá-Lo e honrá-Lo.
A comunhão com o Pai está, portanto, em primeiro plano. Segue-se imediatamente a isso, por assim dizer na mesma linha, que a comunhão é também “com seu Filho Jesus Cristo”. É uma comunhão que está no mesmo nível que a comunhão com o Pai. João não deixa margem para mal-entendidos a esse respeito. Pelo que lhe foi anunciado sobre a vida eterna e pelo que você creu, você também tem comunhão com o Filho. O coração do Pai anseia pelo Filho, e o seu coração agora também anseia por Ele.
Repito o que já disse anteriormente: não se trata da medida em que você realiza e vivencia isso, mas do que é característico da nova natureza que você recebeu.
João prega oralmente, mas também prega por meio da escrita. Dessa forma, ele registra para as gerações futuras o que pregou, para que todos que ouvirem isso possam ser incluídos na comunhão. Tudo está registrado na Palavra escrita. Portanto, você não precisa fazer nenhum curso nem ser instruído por este ou aquele espírito iluminado para ter essa comunhão. Está na Palavra de Deus; você pode lê-la por conta própria e desfrutá-la pessoalmente.
João se dirige a todos os crentes sobre o que eles têm em Cristo. Quem possui a vida tem comunhão. Quem tem comunhão, desfruta dela. Ela proporciona o mais alto grau de alegria. Como poderia ser de outra forma: quando você desfruta da comunhão com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo, há “alegria plena”!
Essa alegria é a alegria do Senhor Jesus, que fala duas vezes sobre “minha alegria” ; . E Ele deseja aos seus discípulos que a alegria deles seja completa. O caminho que Ele trilhou revela o conteúdo de sua alegria: Ele caminhou em comunhão inabalável com o Pai e sempre fez o que agradava ao Pai. Essa era a sua alegria. Ele conhecia e desfrutava do amor indiviso do Pai. Para conhecer e desfrutar da alegria perfeita, a alegria Dele, você deve permanecer no amor Dele . Isso acontece quando você guarda os mandamentos Dele . O desfrute da alegria perfeita depende de uma vida de obediência.
Você vê isso na vida do Filho. Ele é a sua vida e, por isso, age exatamente assim em você. Certamente você também sentirá sua falta nisso. Sabe o que você pode fazer por isso? Você pode pedir ao Pai em nome do Senhor Jesus. O resultado é que você receberá a alegria perfeita .
Após sua introdução, que trata principalmente da vida, João fala sobre a luz no verso 5. Em seu Evangelho, “vida” e “luz” também estão intimamente ligadas . A vida que você recebeu de Deus é a vida que é vivida na luz. Ela pertence à luz e a nada mais. Sua nova vida não tem nada a ver com trevas e pecado. É disso que trata a mensagem de João. Ele não inventou essa mensagem, mas anuncia o que ouviu Dele, o Senhor Jesus. A mensagem é que “Deus é luz, e nele não há trevas”.
No entanto, você procurará em vão no Evangelho de João uma declaração do Senhor Jesus em que Ele diga isso literalmente. Tal declaração nem precisa estar lá, pois está claro que toda a Sua vida, por assim dizer, proclamava essa mensagem. Quando você lê sobre Ele no Evangelho e O vê, você vê luz; por outro lado, você não vê nada que tenha a ver com as trevas.
Quando aqui se diz que Deus é luz, não se trata de uma qualidade de Deus, mas de sua essência, de quem Ele é. Toda a sua essência é luz. Todas as suas qualidades emanam dela. Deus também é amor. Isso está escrito mais adiante nesta carta, inclusive duas vezes .
É importante proclamar que Deus é luz. Trata-se de comunhão com as pessoas divinas. Essa comunhão só pode ocorrer na luz, em conformidade com a perfeita pureza de Deus. Deus é sempre luz. Ele já o era quando a criação ainda não existia. Ele é luz e está também na luz, Ele está rodeado por ela .
O fato de ainda assim ser dito que não há trevas Nele tem a ver com o tempo. Isso indica que Deus está em conexão com a Sua criação, na qual, por causa do pecado, entrou a treva espiritual. Você também lê que o Senhor Jesus veio às trevas e que as trevas não O compreenderam .
O fato de Deus ser luz e de nossa comunhão só poder ser desfrutada na luz exclui a possibilidade de andarmos nas trevas. É impossível afirmar que temos comunhão com Deus e com o Senhor Jesus enquanto, ao mesmo tempo, andamos nas trevas. João fala de maneira muito geral e inclui a si mesmo. Isso fica evidente pelo uso da palavra “nós”. Trata-se, na verdade, de professar uma determinada confissão. Isso vale para todo aquele que professa ser cristão e afirma estar em comunhão com Deus e com Cristo.
João ressalta que uma conexão entre a luz e as trevas é, em princípio, impossível. Não é possível pertencer simultaneamente à luz e às trevas. Aqui você vê novamente que João apresenta as coisas em termos de preto e branco. Para ele, não se trata, por assim dizer, de como você anda, mas de onde você anda. Portanto, ele não se refere aqui à sua prática, mas à sua nova vida. É claro que a prática é importante e que sua nova vida deve se manifestar nela. Isso será abordado mais adiante. Trata-se aqui do que é característico da nova vida, onde ela se manifesta e onde é impossível que ela se manifeste.
É uma mentira quando alguém diz que tem comunhão com o Pai e com o Filho, enquanto anda nas trevas. Tal pessoa não vive em conformidade com a verdade. Ela não pratica a verdade, pois não a conhece e não a possui. Embora possa se passar por alguém que conhece e possui a verdade, seu modo de andar nas trevas, ou seja, fora de Deus, mostra que ela está mentindo.
Leia novamente .
Pergunta ou tarefa: O que você aprende nesses versos sobre comunhão e sobre alegria?
O que João e os apóstolos viram e ouviram, eles não querem nem podem guardar para si mesmos. Isso lhes foi revelado, mas eles desejam transmiti-lo a você e a mim. Eles querem nos fazer participar disso. Eles precisam “anunciá-lo”, pois não podem calar-se a respeito . Daquilo de que o coração está cheio, a boca transborda .
“Anunciar” significa transmitir um testemunho ou comunicar o que se aprendeu. João aprendeu com o Senhor Jesus; ele redigiu um relato para nos comunicá-lo. O relato está aqui de tal forma que, cada vez que o lê, a pregação chega até a si. O mesmo acontece comigo quando o leio. Quando você lê o relato dele e permite que ele o toque, é como se o tempo desaparecesse e você se encontrasse na companhia do Senhor Jesus durante a vida dele na Terra.
O objetivo do relato dele é que você tenha “comunhão” com ele e com os apóstolos como testemunhas. Pois a palavra “comunhão” poderia ser traduzida, no português de hoje, talvez como “relação”. No entanto, a meu ver, a palavra “relação” não traduz bem a palavra “comunhão”. Ao ouvir “relação”, pensa-se em um certo vínculo que se tem com alguém, ou em uma conexão que se mantém com alguém. A palavra “comunhão”, porém, significa muito mais. Significa que se compartilha algo com alguém, algo que se possui em conjunto com essa pessoa. Compartilha-se a mesma parte.
Os filhos de Deus têm comunhão uns com os outros porque possuem Cristo como sua vida. João deseja que você e eu tenhamos comunhão com ele e com seus companheiros apóstolos. Com isso, ele quer dizer que você e eu compartilhamos com eles o que nós e eles possuímos em comum, que são o Pai e o Filho.
No entanto, a comunhão com os apóstolos não é um fim em si mesma; ela vai ainda mais além. João deseja incluí-lo na comunhão que ele e seus companheiros apóstolos têm com o Pai e o Filho, ou seja, com as pessoas divinas. O apóstolo deseja ampliar o círculo da comunhão. É intenção de João que você, juntamente com eles, tenha comunhão com o Pai e com o Filho. Ele quer dizer, assim, que eles participam da parte que pertence ao Pai e da parte que pertence ao Filho. A comunhão com os apóstolos é possível porque você tem a mesma vida que eles.
Ao mencionar primeiro o Pai, João coloca a ênfase na comunhão com o Pai. O Filho, naturalmente, não é menor, pois Ele é Deus tanto quanto o Pai; Ele é um com Ele . A diferença é que Ele, o Filho, revelou o coração do Pai . Todos os que receberam a Ele, o Filho, como sua vida, podem agora desfrutar conscientemente da mesma comunhão com o Pai que Ele tem com o Pai. Você conhece o Pai como Pai, porque o Filho é a sua vida. O que sempre foi verdade em relação ao Filho, agora também é verdade para você. Assim como o Filho, você também deseja glorificar o Pai, exaltá-Lo e honrá-Lo.
A comunhão com o Pai está, portanto, em primeiro plano. Segue-se imediatamente a isso, por assim dizer na mesma linha, que a comunhão é também “com seu Filho Jesus Cristo”. É uma comunhão que está no mesmo nível que a comunhão com o Pai. João não deixa margem para mal-entendidos a esse respeito. Pelo que lhe foi anunciado sobre a vida eterna e pelo que você creu, você também tem comunhão com o Filho. O coração do Pai anseia pelo Filho, e o seu coração agora também anseia por Ele.
Repito o que já disse anteriormente: não se trata da medida em que você realiza e vivencia isso, mas do que é característico da nova natureza que você recebeu.
João prega oralmente, mas também prega por meio da escrita. Dessa forma, ele registra para as gerações futuras o que pregou, para que todos que ouvirem isso possam ser incluídos na comunhão. Tudo está registrado na Palavra escrita. Portanto, você não precisa fazer nenhum curso nem ser instruído por este ou aquele espírito iluminado para ter essa comunhão. Está na Palavra de Deus; você pode lê-la por conta própria e desfrutá-la pessoalmente.
João se dirige a todos os crentes sobre o que eles têm em Cristo. Quem possui a vida tem comunhão. Quem tem comunhão, desfruta dela. Ela proporciona o mais alto grau de alegria. Como poderia ser de outra forma: quando você desfruta da comunhão com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo, há “alegria plena”!
Essa alegria é a alegria do Senhor Jesus, que fala duas vezes sobre “minha alegria” ; . E Ele deseja aos seus discípulos que a alegria deles seja completa. O caminho que Ele trilhou revela o conteúdo de sua alegria: Ele caminhou em comunhão inabalável com o Pai e sempre fez o que agradava ao Pai. Essa era a sua alegria. Ele conhecia e desfrutava do amor indiviso do Pai. Para conhecer e desfrutar da alegria perfeita, a alegria Dele, você deve permanecer no amor Dele . Isso acontece quando você guarda os mandamentos Dele . O desfrute da alegria perfeita depende de uma vida de obediência.
Você vê isso na vida do Filho. Ele é a sua vida e, por isso, age exatamente assim em você. Certamente você também sentirá sua falta nisso. Sabe o que você pode fazer por isso? Você pode pedir ao Pai em nome do Senhor Jesus. O resultado é que você receberá a alegria perfeita .
Após sua introdução, que trata principalmente da vida, João fala sobre a luz no verso 5. Em seu Evangelho, “vida” e “luz” também estão intimamente ligadas . A vida que você recebeu de Deus é a vida que é vivida na luz. Ela pertence à luz e a nada mais. Sua nova vida não tem nada a ver com trevas e pecado. É disso que trata a mensagem de João. Ele não inventou essa mensagem, mas anuncia o que ouviu Dele, o Senhor Jesus. A mensagem é que “Deus é luz, e nele não há trevas”.
No entanto, você procurará em vão no Evangelho de João uma declaração do Senhor Jesus em que Ele diga isso literalmente. Tal declaração nem precisa estar lá, pois está claro que toda a Sua vida, por assim dizer, proclamava essa mensagem. Quando você lê sobre Ele no Evangelho e O vê, você vê luz; por outro lado, você não vê nada que tenha a ver com as trevas.
Quando aqui se diz que Deus é luz, não se trata de uma qualidade de Deus, mas de sua essência, de quem Ele é. Toda a sua essência é luz. Todas as suas qualidades emanam dela. Deus também é amor. Isso está escrito mais adiante nesta carta, inclusive duas vezes .
É importante proclamar que Deus é luz. Trata-se de comunhão com as pessoas divinas. Essa comunhão só pode ocorrer na luz, em conformidade com a perfeita pureza de Deus. Deus é sempre luz. Ele já o era quando a criação ainda não existia. Ele é luz e está também na luz, Ele está rodeado por ela .
O fato de ainda assim ser dito que não há trevas Nele tem a ver com o tempo. Isso indica que Deus está em conexão com a Sua criação, na qual, por causa do pecado, entrou a treva espiritual. Você também lê que o Senhor Jesus veio às trevas e que as trevas não O compreenderam .
O fato de Deus ser luz e de nossa comunhão só poder ser desfrutada na luz exclui a possibilidade de andarmos nas trevas. É impossível afirmar que temos comunhão com Deus e com o Senhor Jesus enquanto, ao mesmo tempo, andamos nas trevas. João fala de maneira muito geral e inclui a si mesmo. Isso fica evidente pelo uso da palavra “nós”. Trata-se, na verdade, de professar uma determinada confissão. Isso vale para todo aquele que professa ser cristão e afirma estar em comunhão com Deus e com Cristo.
João ressalta que uma conexão entre a luz e as trevas é, em princípio, impossível. Não é possível pertencer simultaneamente à luz e às trevas. Aqui você vê novamente que João apresenta as coisas em termos de preto e branco. Para ele, não se trata, por assim dizer, de como você anda, mas de onde você anda. Portanto, ele não se refere aqui à sua prática, mas à sua nova vida. É claro que a prática é importante e que sua nova vida deve se manifestar nela. Isso será abordado mais adiante. Trata-se aqui do que é característico da nova vida, onde ela se manifesta e onde é impossível que ela se manifeste.
É uma mentira quando alguém diz que tem comunhão com o Pai e com o Filho, enquanto anda nas trevas. Tal pessoa não vive em conformidade com a verdade. Ela não pratica a verdade, pois não a conhece e não a possui. Embora possa se passar por alguém que conhece e possui a verdade, seu modo de andar nas trevas, ou seja, fora de Deus, mostra que ela está mentindo.
Leia novamente .
Pergunta ou tarefa: O que você aprende nesses versos sobre comunhão e sobre alegria?
Andar na luz e purificação
No verso 6, você leu sobre o andar nas trevas; agora, você lê sobre o andar na luz. Certamente está claro que “andar” não se refere a uma atividade de suas pernas, mas a todo o seu comportamento. Pode-se dizer que o “andar” torna visível aos outros o que você confessa com sua boca. Além disso, é importante — repito mais uma vez — que o que importa é onde você anda. Alguém anda ou nas trevas ou na luz. Como crente, você não caminha nas trevas, mas está sempre na luz.
Quando você peca (e isso infelizmente pode acontecer, como também observa João), você peca, por assim dizer, na luz. Você então une o que não deve ser unido. A diferença entre andar na luz e andar nas trevas não é a diferença entre crentes fiéis e crentes infiéis ou que falham. Andar na luz e andar nas trevas mostram a diferença entre a maneira de andar dos crentes e a maneira de andar dos incrédulos. Quem tem vida nova anda na luz. Quem não tem vida nova anda nas trevas.
A caminhada na luz é a caminhada que se adequa perfeitamente Àquele que é a luz. Você tem Cristo como sua vida. Ele é perfeito na luz e Ele é a luz. Por ser Ele a sua vida, você também está na luz e caminha nela.
No entanto, você não caminha ali sozinho e isolado. Você está na luz e caminha nela com todos aqueles que também têm a vida eterna. Você tem comunhão com todos os que caminham na luz, e os outros têm comunhão com você. Você compartilha com os outros o que recebeu no Pai e no Filho. A nova vida, portanto, não é algo puramente individual, mas algo que você compartilha com os outros. Trata-se de comunhão.
A base dessa comunhão é o “sangue purificador de Jesus Cristo, seu Filho”. João menciona o nome “Jesus”, o que nos lembra que Ele se fez homem para poder derramar o seu sangue. Ao mesmo tempo, Ele O chama de “seu Filho”, o que nos lembra de sua existência eterna como Filho de Deus. O valor do sangue é eternamente imutável. João enfatiza que o sangue é o fundamento sobre o qual você se apresenta diante de Deus. Somente Deus conhece seu valor perfeito e age de acordo com você. Quando você se conscientiza profundamente disso, isso traz paz à sua alma. Não se trata, em primeiro lugar, da sua valorização do sangue, mas da valorização que Deus faz do sangue. Se você está ciente disso, saiba também que essa é a base de todas as bênçãos que Deus lhe concedeu.
Essa consciência o impedirá de dizer que não tem pecado. Você estaria se enganando se dissesse isso, e isso provaria que a verdade não está em você. À luz da verdade de Deus, você acabou de ver e também reconhecer o que há em você.
Talvez o perigo não seja tão grande a ponto de você dizer que não tem pecado. No entanto, pode acontecer, ocasionalmente, que você não chame o pecado de pecado, mas sim de um “pequeno erro”. Você também pode ver o pecado como um desvio, como algo pelo qual você pode se desculpar, como se não tivesse culpa. Na verdade, ao dizer isso, você está afirmando que não tem pecado. Com isso, você começa a se enganar. É importante chamar o pecado realmente de pecado. Assim, você prova que a verdade está em você.
A verdade leva você a confessar o pecado. Quando você faz isso, Deus lhe perdoa o pecado. Ele não faz isso apenas porque é cheio de amor e misericordioso, mas porque é “fiel e justo”. Quando alguém confessa seus pecados, Ele pode — você pode até dizer que Ele deve — purificá-lo de toda injustiça. Por que você pode até dizer que Ele deve fazer isso? Porque, caso contrário, Ele seria infiel ao valor do sangue de Cristo. Ele seria injusto se negasse o poder do sangue de Jesus, seu Filho. É claro que Ele não pode negar o poder do sangue. Portanto, quando alguém confessa seu pecado, Ele perdoa.
A confissão é, de fato, uma obra profunda. Confessar significa expressar que você julga o pecado da mesma forma que Deus o faz. Portanto, você não fala de um “erro insignificante” nem busca desculpas. Somente quando você enxergar as coisas como Deus as vê é que compreenderá a necessidade da confissão e chegará a ela. O perdão que você experimentará a partir daí é reconfortante e aliviador. Ele lhe proporciona espaço e novas forças para continuar vivendo com Ele .
Se você sabe o que significa confessar os seus pecados, você não dirá que não pecou. Havia pessoas assim nos dias de João e elas ainda existem. Assim como nos , João escreve novamente de forma muito geral no e diz: “Se dissermos”. Ele inclui a si mesmo novamente. Ele se expressa assim porque o que diz se aplica a todos que professam ser cristãos.
Dizer que não pecou vai um passo além de dizer que não tem pecado, como afirma o . Quem diz que não tem pecado nega que possui uma natureza pecaminosa em si. Quem diz que não tem uma natureza pecaminosa engana a si mesmo. Quem, porém, diz que não pecou, afirma que nunca cometeu um pecado. Isso é muito pior do que o autoengano, pois assim Deus é transformado em mentiroso. Deus diz, de fato, em Sua Palavra, que todos os homens pecaram . Numa pessoa assim, nada de Deus está presente. Isso revela uma atitude de rebelião e obstinação, uma atitude que está em total contradição com a Palavra de Deus. Numa pessoa assim, a Palavra de Deus não habita.
Leia novamente .
Pergunta ou tarefa: O que você aprende nesses versos sobre andar na luz e sobre o pecado e a purificação?
No verso 6, você leu sobre o andar nas trevas; agora, você lê sobre o andar na luz. Certamente está claro que “andar” não se refere a uma atividade de suas pernas, mas a todo o seu comportamento. Pode-se dizer que o “andar” torna visível aos outros o que você confessa com sua boca. Além disso, é importante — repito mais uma vez — que o que importa é onde você anda. Alguém anda ou nas trevas ou na luz. Como crente, você não caminha nas trevas, mas está sempre na luz.
Quando você peca (e isso infelizmente pode acontecer, como também observa João), você peca, por assim dizer, na luz. Você então une o que não deve ser unido. A diferença entre andar na luz e andar nas trevas não é a diferença entre crentes fiéis e crentes infiéis ou que falham. Andar na luz e andar nas trevas mostram a diferença entre a maneira de andar dos crentes e a maneira de andar dos incrédulos. Quem tem vida nova anda na luz. Quem não tem vida nova anda nas trevas.
A caminhada na luz é a caminhada que se adequa perfeitamente Àquele que é a luz. Você tem Cristo como sua vida. Ele é perfeito na luz e Ele é a luz. Por ser Ele a sua vida, você também está na luz e caminha nela.
No entanto, você não caminha ali sozinho e isolado. Você está na luz e caminha nela com todos aqueles que também têm a vida eterna. Você tem comunhão com todos os que caminham na luz, e os outros têm comunhão com você. Você compartilha com os outros o que recebeu no Pai e no Filho. A nova vida, portanto, não é algo puramente individual, mas algo que você compartilha com os outros. Trata-se de comunhão.
A base dessa comunhão é o “sangue purificador de Jesus Cristo, seu Filho”. João menciona o nome “Jesus”, o que nos lembra que Ele se fez homem para poder derramar o seu sangue. Ao mesmo tempo, Ele O chama de “seu Filho”, o que nos lembra de sua existência eterna como Filho de Deus. O valor do sangue é eternamente imutável. João enfatiza que o sangue é o fundamento sobre o qual você se apresenta diante de Deus. Somente Deus conhece seu valor perfeito e age de acordo com você. Quando você se conscientiza profundamente disso, isso traz paz à sua alma. Não se trata, em primeiro lugar, da sua valorização do sangue, mas da valorização que Deus faz do sangue. Se você está ciente disso, saiba também que essa é a base de todas as bênçãos que Deus lhe concedeu.
Essa consciência o impedirá de dizer que não tem pecado. Você estaria se enganando se dissesse isso, e isso provaria que a verdade não está em você. À luz da verdade de Deus, você acabou de ver e também reconhecer o que há em você.
Talvez o perigo não seja tão grande a ponto de você dizer que não tem pecado. No entanto, pode acontecer, ocasionalmente, que você não chame o pecado de pecado, mas sim de um “pequeno erro”. Você também pode ver o pecado como um desvio, como algo pelo qual você pode se desculpar, como se não tivesse culpa. Na verdade, ao dizer isso, você está afirmando que não tem pecado. Com isso, você começa a se enganar. É importante chamar o pecado realmente de pecado. Assim, você prova que a verdade está em você.
A verdade leva você a confessar o pecado. Quando você faz isso, Deus lhe perdoa o pecado. Ele não faz isso apenas porque é cheio de amor e misericordioso, mas porque é “fiel e justo”. Quando alguém confessa seus pecados, Ele pode — você pode até dizer que Ele deve — purificá-lo de toda injustiça. Por que você pode até dizer que Ele deve fazer isso? Porque, caso contrário, Ele seria infiel ao valor do sangue de Cristo. Ele seria injusto se negasse o poder do sangue de Jesus, seu Filho. É claro que Ele não pode negar o poder do sangue. Portanto, quando alguém confessa seu pecado, Ele perdoa.
A confissão é, de fato, uma obra profunda. Confessar significa expressar que você julga o pecado da mesma forma que Deus o faz. Portanto, você não fala de um “erro insignificante” nem busca desculpas. Somente quando você enxergar as coisas como Deus as vê é que compreenderá a necessidade da confissão e chegará a ela. O perdão que você experimentará a partir daí é reconfortante e aliviador. Ele lhe proporciona espaço e novas forças para continuar vivendo com Ele .
Se você sabe o que significa confessar os seus pecados, você não dirá que não pecou. Havia pessoas assim nos dias de João e elas ainda existem. Assim como nos , João escreve novamente de forma muito geral no e diz: “Se dissermos”. Ele inclui a si mesmo novamente. Ele se expressa assim porque o que diz se aplica a todos que professam ser cristãos.
Dizer que não pecou vai um passo além de dizer que não tem pecado, como afirma o . Quem diz que não tem pecado nega que possui uma natureza pecaminosa em si. Quem diz que não tem uma natureza pecaminosa engana a si mesmo. Quem, porém, diz que não pecou, afirma que nunca cometeu um pecado. Isso é muito pior do que o autoengano, pois assim Deus é transformado em mentiroso. Deus diz, de fato, em Sua Palavra, que todos os homens pecaram . Numa pessoa assim, nada de Deus está presente. Isso revela uma atitude de rebelião e obstinação, uma atitude que está em total contradição com a Palavra de Deus. Numa pessoa assim, a Palavra de Deus não habita.
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Pergunta ou tarefa: O que você aprende nesses versos sobre andar na luz e sobre o pecado e a purificação?
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