Mateus 22
Com a parábola seguinte, o Senhor “responde” à sua rejeição, que Ele trouxe à consciência na parábola anterior. É aqui que sua graça agora é expressa. Mesmo sendo rejeitado, Ele ainda oferece Sua graça com o convite para as bodas. Quando homens aceitam o convite do evangelho, eles ficam sob a lei do céu depois que ocorreu o colapso nacional descrito na parábola anterior.
O Senhor Jesus conta uma parábola, desta vez em conexão com o reino dos céus. Isso é o que distingue esta parábola das duas anteriores. Ali tratava-se das reivindicações legítimas de Israel, baseado no que Ele tinha confiado a eles, bem como a reação deles.
Agora é algo novo, as bodas. Com isso, o Senhor traz novamente à vista o que Ele veio fazer. Como na parábola anterior, está falando de um filho, desta vez o filho do rei.
O Senhor introduz esta parábola com as palavras: "O Reino dos céus é semelhante". Isso significa que, por causa de sua rejeição, Ele não pode mais anunciar o reino dos céus em sua forma original. Ao falar de um casamento agora, Ele está colocando ênfase na alegria que está conectada, quando alguém aceitar o convite e entrar nele. Nessa parábola havia um convite, e os servos não têm a incumbência de entrar na vinha e trabalhar, mas sim de anunciar: “Vinde às bodas!” Aqui não se exige, mas se oferece.
Os servos são os discípulos enviados pelo Senhor. Os convidados são, em primeiro lugar, os judeus, o povo de Deus. Mas este povo não quer vir, rejeita o convite. Mas o Senhor, cheio de graça, envia um segundo convite ao mesmo grupo, aos particularmente privilegiados. Os servos têm a incumbência adicional de não só convidar, mas também de apresentar os agrados da festa com o convite. Está tudo pronto para os convidados, basta virem. Então o Senhor faz tudo para que os convidados venham para a festa. O significado espiritual é que, por meio do sacrifício de Cristo, tudo foi preparado. Isso não foi mencionado no primeiro convite.
Vemos a realização deste segundo convite nos primeiros capítulos dos Atos dos Apóstolos. Este segundo convite veio por meio dos apóstolos depois que a obra da redenção foi realizada.
Os convidados não demonstram interesse - por várias razões. Alguns estão muito ocupados com seus bens, outros estão ocupados com seus negócios. Há até um grupo de convidados que ficam irados com o convite porque têm tanto orgulho de sua religião nacional que toda a sua reputação depende disso. Eles responderam ao convite maltratando e assassinando os servos.
Não é surpreendente que o rei não deixe essas reações ao convite sem punição. No ano 70, Deus enviou "seus exércitos" e deixou os romanos devastarem Jerusalém.
Então o rei agora explica aos seus servos como é a situação: Os convidados não merecem mais ir ao casamento, eles receberam o convite, mas se mostraram indignos de estarem presentes no casamento. Portanto, ele agora quer enviar seus criados, que representam os servos do Senhor, àqueles homens que originalmente não pertenciam aos convidados. Os criados deviam agora, sem fazer distinção, convocar para o casamento todos que encontrassem nos cruzamentos das estradas. A maioria dos homens sempre pode ser encontrada lá. Depois que os convidados rejeitaram a oferta da graça no evangelho, ela agora vai para todos os homens.
Os servos cumprem a sua missão, sem fazer diferença, todos os que encontram. Da mesma forma o evangelho é oferecido a todos os homens. Nenhum evangelista precisa se perguntar se seus ouvintes são eleitos por Deus. Ele deve levar a Palavra a todos com quem se encontra. Por "maus" podemos entender grandes pecadores e por "bons" pessoas como Nicodemos. Não se trata aqui do tipo ou do caráter das pessoas a quem o evangelho é pregado, mas sim que o convite é feito a todos, sem nenhuma distinção. Também não se procurou por pessoas que estivessem vestindo traje nupcial, pois elas o receberiam do Rei. É aqui como no capítulo 13 na parábola do joio e do trigo. "E a sala do casamento ficou cheia de convidados".
Então entra o Rei para ver todos esses convidados. Nesta parábola não se trata da responsabilidade do pregador, mas daqueles que reagiram à pregação. O homem sem veste nupcial entrou por conta própria. Ele se misturou entre os chamados, mas recusou a veste nupcial que foi distribuída. Ele é evidentemente da opinião de que sua própria roupa deve ser suficiente.
É claro que aqui não se trata do céu, pois ali ninguém pode entrar que não esteja revestido de Cristo. Mas aqui é apresentado em parábola que o Reino dos céus tornou-se uma situação onde maus e bons podem estar presentes ao mesmo tempo. Virá, porém, um dia em que Deus manifestará quem realmente pertence a ele e quem não. Quando o homem é confrontado, o Rei o chama de "amigo", pois ele pelo menos tinha vindo. À pergunta de como ele entrou sem veste nupcial, ele não consegue responder. Sua alta autoestima, com a qual pensava estar qualificado para entrar por mérito próprio, desapareceu. Assim acontecerá com todos os homens que hoje ainda proclamam com boca cheia como responderão a Deus quando Ele os chamar para prestar contas.
Nesta parábola é mencionado também o juízo sobre Jerusalém , mas como se trata aqui de uma parábola do Reino, vemos sobretudo o juízo sobre o que acontece dentro do Reino. É possível, portanto, que alguém entre interiormente desinteressado neste Reino, apenas professando o cristianismo. Mas quem não tem a roupa necessária para a festa, isto é, não está verdadeiramente revestido de Cristo, será lançado nas trevas exteriores, onde haverá choro e ranger de dentes. O Senhor apresenta este terrível destino daqueles que se julgam na luz, embora seu coração esteja em trevas. Eles estarão eternamente onde seu coração sempre esteve.Aqui termina agora a dupla prova do povo. A primeira havia ocorrido com base na responsabilidade do povo debaixo da Lei . A segunda prova aconteceu através da mensagem da graça .
No decorrer do capítulo, sucessivamente, vários grupos em Israel tentam enredar o Senhor em suas próprias palavras, para poderem condená-Lo. Cada grupo, porém, que aparece diante do Senhor, é trazido por Ele para a luz, para a Sua luz, onde sua verdadeira atitude é revelada. O primeiro grupo são os fariseus. Eles tentam arrancar Dele palavras que possam usar para uma acusação contra Ele.
Para isso, os próprios fariseus não vêm, mas enviam seus discípulos. Eles incluem em sua intenção diabólica os herodianos. Esta combinação de fariseus e herodianos só é concebível através do ódio comum ao Senhor Jesus. Pois os herodianos são amigos de Roma, os fariseus, porém, inimigos de Roma. Mas em sua rejeição ao Senhor eles se encontram . Eles colocam na boca de seus discípulos o que devem dizer. As palavras de seus discípulos são as palavras deles.
Com o que eles mandam seus discípulos dizer, dão primeiro testemunho da irrepreensibilidade do Senhor. O que dizem sobre o Senhor é verdade, mas seus motivos são maus. O Senhor é de fato verdadeiro e ensina o caminho de Deus em verdade. Ele realmente se importa com os outros, mas não para com isso bajulá-los. Tudo o que dizem sobre Ele não existe neles mesmos. Eles não são verdadeiros e também não ensinam o caminho de Deus em verdade, mas ensinam mentirosamente seu próprio caminho. Eles só se importam com os outros quando podem ganhar algo com isso. São pastores que exploram suas ovelhas para seu próprio proveito .
A pergunta que agora devem dirigir ao Senhor diz respeito ao pagamento do imposto ao imperador. Isso é permitido ou não? Com esta pergunta esperam levar o Senhor a uma declaração errada. Se Ele dissesse "sim", poderiam desacreditá-Lo perante o povo: então Ele certamente não poderia ser o Messias, pois com isso reconheceria o domínio dos romanos e não se colocaria a favor de Israel. Se Ele dissesse "não", poderiam acusá-Lo perante os romanos por resistência à sua autoridade. Naturalmente o Senhor penetra seu ardil. Ele conhece sua maldade. Ele os repreende publicamente, chamando-os de hipócritas.
Soberanamente, Ele os manda mostrar-Lhe uma moeda de imposto. Eles obedecem sem contestação. Agora Ele lhes faz uma pergunta. Ele aponta para a moeda e lhes pergunta de quem é a imagem e a inscrição nela, ao que eles têm de admitir que ambas são do imperador. Ainda não reconhecem aonde o Senhor quer chegar. Isso vem agora: em perfeita sabedoria divina, Ele os exorta a cumprir suas obrigações tanto para com o imperador como para com Deus. Dar ao imperador inclui o reconhecimento de que estão sob seu poder. Dar a Deus inclui o reconhecimento de que Ele veio a eles no Senhor Jesus para receber fruto.
A imagem na moeda é a representação daquele que está retratado. A inscrição aponta para seu domínio, sua vontade. Ambas remetem ao imperador em Roma. Isso significa, portanto: eles estão ali com o dinheiro em sua mão (pois o Senhor provavelmente não tomou o dinheiro em Sua mão), que está em circulação em sua terra e que simboliza sua submissão a um domínio estrangeiro. Essa submissão é a consequência direta de sua teimosa recusa em ouvir a Deus. Essa teimosia de seu pecado encontra seu auge na rejeição daquele que está diante deles, que é a imagem e a expressão exata de Deus .
Sobre esta resposta do Senhor eles só podem maravilhar-se. Eles chegaram ao fim com suas palavras; o Senhor os fez calar. Em vez de se curvarem diante de Sua majestade e sabedoria, porém, eles O deixam e vão embora. Estão derrotados, mas não conseguem admitir.
Os saduceus eram os livres-pensadores daquela época. Eles só criam no que podiam fundamentar racionalmente. Por isso não criam nem em ressurreição, nem em anjos e espíritos . Eles eram racionalistas, como os fariseus eram tradicionalistas. Esses saduceus vêm agora ao Senhor com uma pergunta que, assim como a dos fariseus e herodianos no trecho anterior, é insincera.
Eles se apresentam diante do Senhor com fingida reverência, chamando-O de "Mestre". Ele é de fato isso, mas eles não O reconhecem, assim como não respeitam a Palavra de Deus.
Eles pegam um pedaço dela, deixam suas considerações humanas e tolas sobre isso e pensam ter provado, dessa maneira, seu próprio direito e a injustiça de Deus.Eles apresentam ao Senhor o caso inventado por eles mesmos de sete irmãos, que sucessivamente foram todos casados com a mesma mulher. A partir de seus próprios pensamentos depravados, complementam como a situação se desenvolve em seu exemplo fictício. Começam com o primeiro irmão, que se casa com a mulher, morre sem descendência e deixa assim a mulher para seu irmão. Até aí ainda não fazem violência à Palavra de Deus, pois assim Moisés havia disposto. Isso vale também para o segundo, que se casa com ela, morre e a deixa para o terceiro irmão. Também todas as demais uniões conjugais ainda estão em conformidade com as palavras de Moisés. No fim, morre também a mulher. Até aí ainda não há nada de falso na apresentação do caso deles, por mais absurda que a história soe.
Mas então, em sua tolice, acrescentam uma pergunta que, segundo seu entendimento obscurecido, deveria provar a impossibilidade da ressurreição. Com isso creem ter enganado o Senhor e provado o absurdo da Palavra de Deus. Cheios de certeza da vitória, fazem ao Senhor triunfantemente a pergunta de qual dos sete a terá por mulher na ressurreição. Afinal, todos se casaram com ela de forma totalmente legal.O Senhor, sabendo exatamente aonde eles querem chegar com esta história, não os interrompe, mas deixa-os falar tranquilamente até o fim e assim se exporem a si mesmos. Mas então vem Sua resposta, na qual Ele não mais os poupa! Ele revela a origem de seu erro e de sua tolice. A Escritura é frequentemente citada de forma errada e, por homens que se apoiam em seu intelecto, sempre mal compreendida. Foi assim também aqui. Além disso, com sua consideração, eles despojaram Deus de Seu poder e glória e, diante da ação de Deus, colocaram a si mesmos em uma dificuldade insuperável.
Em Sua graça, o Senhor nos explica como será na ressurreição. Na ressurreição a situação das coisas não é mais como na terra. Aqueles que ressuscitam encontram-se, como sempre foi para os anjos, em um estado que não conhece procriação. Falsas doutrinas são muitas vezes a ocasião para apresentar a verdade em todo o seu brilho e glória. Os saduceus haviam citado a Escritura. Agora, porém, o Senhor a cita e pergunta se eles também leram o seguinte. Naturalmente eles leram, mas o Senhor pergunta se também leram o que Deus disse "a vós", ou seja, aos saduceus. Isso, porém, eles ignoraram. Eles têm sua própria interpretação. Esta passa completamente despercebida por eles, porque não se deixam interpelar pessoalmente, mas apenas se ocupam intelectualmente com a Escritura.
Mesmo assim, o Senhor Se dá ao trabalho de iluminar seu entendimento obscurecido. Ele remete à passagem da Escritura em que Deus é chamado o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó . O Senhor cita esta passagem da Escritura para mostrar que, nos dias de Moisés, os patriarcas já viviam em outro mundo, embora ainda não tivessem sido ressuscitados dentre os mortos. O fato de que seus espíritos existiam era a garantia de que no fim também viveriam com corpos ressuscitados. Quando Deus fez esta declaração, Abraão, Isaque e Jacó já haviam morrido há muito tempo. Deus, porém, lhes havia dado Suas promessas. Será que então Ele não poderia mais cumpri-las? De todo modo Ele as cumprirá, e isso na ressurreição. Como a fé de Abraão se diferenciava da dos saduceus! Ele creu que Deus tinha o poder de ressuscitar até mesmo os mortos .
Pelo fato de Deus chamar a Si mesmo de Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó, mesmo quando estes já haviam morrido, Ele diz que ainda agora Ele continua sendo o Deus deles. E isso significa que eles estão vivos para Ele. Ele não está em conexão com mortos, mas com vivos. Assim o Senhor deixa claro que a ressurreição introduz as pessoas em um outro mundo, onde vigoram outras condições. O ensino do Senhor sobre a ressurreição causa grande impressão sobre a multidão.
Quando os fariseus ouvem sobre a derrota dos saduceus, eles se reúnem para formar uma equipe de crise. Eles estão desesperados para silenciar o Senhor Jesus. Então, eles se atrevem a fazer outro adiantamento, desta vez por um escriba. Ele também faz uma pergunta ao Senhor com o objetivo de apanhá-Lo. Ele deseja que o Senhor indique entre os dez mandamentos qual deles é o mais importante. Assim, ele quer atrair o Senhor a um pronunciamento que pode usar para acusar o Senhor de apostatar da lei.
O Senhor responde com duas citações da lei ; . Ele cita ambas as passagens na íntegra para permitir que toda a sua força atue sobre o doutor da lei. Então, Ele diz que a exigência da lei pode ser resumida em uma palavra: amor , primeiro a Deus, depois ao próximo. O mandamento de amar a Deus vem em primeiro lugar, por isso é o maior mandamento. O segundo mandamento, o do amor, é tão importante quanto, mas não vem primeiro. Na verdade, é impossível cumprir o segundo mandamento sem o primeiro. Portanto, o primeiro é o maior mandamento. O segundo decorre do primeiro. O primeiro também não é possível sem o segundo, mas não resulta do segundo.
Com essa resposta, o Senhor resumiu toda a lei e os profetas. Portanto, sua resposta vai muito além da pergunta. O doutor da lei é bastante limitado em seu pensamento. Ele ousou desafiar o Deus eterno. Ele obteve sua resposta.
Isso encerra o questionamento. Tudo foi trazido à luz e o julgamento foi dado, tanto com relação à posição do povo quanto com relação às seitas que existiam entre o povo. O Senhor apresentou a eles os pensamentos perfeitos de Deus sobre sua condição (sujeitos aos romanos, ), sobre suas promessas (como o Deus de Abraão, Isaque e Jacó, ) e sobre o essencial conteúdo da lei (versículos 34-40).
Chegou a hora de o Senhor Jesus tomar a iniciativa e fazer uma pergunta. Ele não perguntou a um único fariseu, mas a todo um grupo deles. Sua pergunta, que coloca sua própria pessoa em evidência, é a pergunta crucial a que cada pessoa deve responder.
Primeiro, o Senhor pergunta de quem Cristo é Filho. Para isso eles ainda sabem a resposta correta: Ele é filho de Davi. Mas o Senhor faz outras perguntas sobre o Cristo: Se Ele é o Filho de Davi, como é possível que Davi possa chamá-lo de “Senhor” no Espírito? Como se pode ser filho de alguém e também ser reverentemente chamado de “Senhor” por ele? Para apoiar essa pergunta, o Senhor cita uma palavra das escrituras que eles acham que conhecem tão bem.
Para isso, ele se baseia em um versículo que se relaciona de forma absolutamente inequívoca com o Messias . Os fariseus também admitem. Aqui, também, o Senhor cita o versículo inteiro para permitir que seu poder atue nos ouvintes. O versículo fala da glória do Messias no céu, uma glória que Deus lhe dá.
Depois de citar o versículo, o Senhor repete a pergunta. Eles sabiam que o Cristo seria o Filho de Davi. No entanto, eles não sabiam por que Davi O chamou de “Senhor” no Salmo 110. A solução para este problema é dada a nós no início deste Evangelho. No capítulo 1 é chamado "Cristo, o Filho de Davi" e ao mesmo tempo é "Emanuel, Deus conosco" . Como homem, Ele é o Filho de Davi, nascido de Maria, da família de Davi. Ao mesmo tempo, Ele é e continua sendo o Senhor, perante o qual Davi se curva.
O Messias, o Senhor Jesus, é Deus revelado em carne . Quem acredita nisso entende tudo isso. Quem não acredita vive nas trevas. Embora fosse o Filho de Davi, Ele teve que ascender ao céu para receber a realeza. E enquanto espera pela realeza, deve sentar-se à direita do trono de Deus, de acordo com os direitos de sua pessoa gloriosa: Senhor e Filho de Davi ao mesmo tempo.
Os fariseus ficam devendo absolutamente a resposta. Por causa de seu orgulho, eles estão completamente cegos para a glória da pessoa que está diante deles. A derrota dos oponentes está completa. Eles estão no fim. Mas o Senhor ainda não acabou com eles. Chegou a hora de desmascarar esses hipócritas na presença do povo sob sua influência. Ele fará isso no próximo capítulo.
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