A sétupla glória de Cristo
Sem uma introdução, a carta começa diretamente com uma referência à palavra de Deus. Ao falar, Deus comunicou seus pensamentos. Caso contrário, você não os teria conhecido. Deus não precisava revelar seus pensamentos, mas é uma grande graça que Ele o tenha feito.
O escritor lembra aos seus leitores que Deus “falou antigamente aos pais”. Isso deixa claro que os leitores são principalmente crentes israelitas. Para aqueles que se converteram entre os gentios, essa expressão não teria sentido nem significado. O fato de Deus ter falado “pelos profetas” também indica que se trata de leitores de origem judaica. O escritor também se inclui entre eles. Isso fica claro pela palavra “nós”.
Pelos profetas, Deus se manifestou “de muitas maneiras e por diversos meios” aos pais. Ao longo do tempo, Ele falou muitas vezes ao seu povo terreno, em diferentes momentos e por meio de diferentes profetas. Ele também falou de muitas maneiras diferentes. Podemos pensar em advertências, ensinamentos, visões, sonhos, milagres e sinais . Mas todas essas palavras não trouxeram o resultado desejado. O povo se afastou cada vez mais de Deus.
Depois de ter falado assim ao seu povo em épocas passadas, Deus finalmente falou a eles por meio de seu Filho. Essa fala aconteceu no fim desses dias. Esses são os dias em que Deus ainda falava ao seu povo, mas que estavam chegando ao fim e terminaram irrevogavelmente quando seu povo rejeitou seu Filho. Essa fala de Deus em seu Filho aconteceu quando o Senhor Jesus estava na Terra. Foi uma última tentativa de Deus de trazer seu povo de volta para si.
No entanto, há uma enorme diferença entre a fala de todos os profetas anteriores e a fala no Filho. Os profetas eram homens através dos quais Deus se dirigia ao povo. Mas Deus não fala através do Senhor Jesus, o Filho. Aqui, é o próprio Deus que fala. Os profetas falavam em nome de Deus. O Senhor Jesus não falava em nome de Deus, mas em sua qualidade de Deus. Certamente, Ele fez isso como homem na Terra. Mas esse homem é Deus, o Filho.
Isso torna a palavra de Deus no Filho extraordinariamente impressionante. Quando Deus fala no Filho, não se trata mais de declarações divinas fragmentadas ou provisórias, pois toda a palavra do Filho é contínua e perfeitamente divina. O Filho é infinitamente superior aos profetas, assim como é superior a todas as outras pessoas e também aos anjos, a quem os judeus tinham tanta admiração.
Depois de apresentar o Filho dessa maneira, o escritor começa a descrever de forma inimitável a grande majestade do Filho. Ele faz isso apresentando sete glórias dessa pessoa que supera tudo e todos.
1. Em primeiro lugar, Deus constituiu o Filho como herdeiro de todas as coisas. Como Filho, Ele possuirá tudo o que existe em glória. É plano de Deus submeter tudo ao seu Filho encarnado. Cristo, como herdeiro, só pôde receber a herança depois que o testador morreu .
O maravilhoso é que Ele é tanto testador quanto herdeiro. E como Ele, como herdeiro, recebeu a herança? Morrendo como testador. Pode-se dizer que é a herança de Deus e que, portanto, Deus é quem faz o testamento, enquanto Cristo é o herdeiro. Mas Cristo é o próprio Deus, de modo que, por meio de sua própria morte (naturalmente como homem, pois Deus não pode morrer), Ele recebe a herança. Esse é um mistério incompreensível para nossa mente. Mas, para a fé, esse milagre é um motivo para adorar a Deus.
Além disso, há algo maravilhoso: Ele é o herdeiro, mas, pela maravilhosa graça de Deus, você é co-herdeiro de “todas as coisas”, de todo o universo, sem exceção ; . Essa consciência não nos dá coragem para perseverar?
2. Sua segunda glória é seu poder criador. Por meio dele, Deus criou os mundos (os mundos dos homens, dos anjos e das estrelas). Todo o vasto sistema deste universo é obra das mãos daquele que nos falou: o Cristo divino. Sem ele, nada do que foi feito teria sido feito ; .
3. A terceira coisa é que tudo o que irradia a glória de Deus para o exterior sempre acontece por meio do Filho. A luz da glória de Deus se tornou visível nele. Ele é a imagem do Deus invisível . É exatamente como o sol e seus raios. Onde está o sol, ele brilha, e onde estão os raios solares, lá está o sol. Os raios e o sol são completamente da mesma natureza. É impensável que existam raios solares separados do sol. Os raios solares também não podem ser detidos ou sujados. O que quer que o homem tenha feito com o sol na Terra, os raios nunca puderam ser detidos, obscurecidos ou contaminados.
4. Mas, em quarto lugar, Ele também é o próprio sol e não apenas o seu brilho. Ele não é apenas um reflexo de Deus, não, a essência de Deus está nele. Tudo o que Deus é nas alturas, Cristo é como homem. Está “impresso” nele ; . Toda a essência de Deus se encontra nele como uma impressão.
O que é visível no Filho está em total concordância e é idêntico ao Deus invisível. Não há nenhum pensamento em Deus cuja expressão, cuja impressão não seja Cristo. Ele próprio é Deus, tanto quanto o Pai e o Espírito, que se revelam nele e por meio dele em sua plena natureza. Você vê nele, em tudo o que ele faz e diz, o Deus trino.
5. Sua quinta glória consiste em sustentar todas as coisas pela palavra do seu poder. A palavra possui, portanto, poder divino . Ele é o Criador e, ao mesmo tempo, sustenta tudo. Depois de criar tudo, Ele também cuida do que criou, pois criou tudo com um propósito. Todas as coisas existem por meio Dele , tudo é mantido unido por Ele.
Ele não carrega todas as coisas como algo inerte nas costas, para que não caiam, mas conduz tudo a um objetivo. Carregar implica movimento e progresso. Você pode ver um exemplo disso em Seu cuidado diário com os Seus. Ele pode responder com a palavra do Seu poder a cada uma das inúmeras orações que Lhe são dirigidas todos os dias por todos os tipos de coisas. Ele cuida da preservação de toda a criação e de cada vida individual.
6. Uma sexta glória divina se torna visível Nele como homem. A glória diz respeito à purificação dos pecados. Não se trata aqui dos nossos pecados, mas do fato da purificação dos pecados. O fato de Ele ter feito isso aumenta a glória do Filho. Ele fez isso “por si mesmo”, o que ressalta ainda mais que o Filho realizou a obra da salvação sozinho e com suas próprias forças. Purificação dos pecados significa que Ele removeu os pecados.
7. Você também vê a sétima glória divina Nele como homem. Como homem, após a purificação dos pecados, Ele assumiu o seu lugar nas alturas. O fato de Ele estar lá prova a perfeição da sua obra. Assim, tudo o que está relacionado com a majestade de Deus é totalmente correspondido. Por isso, Ele tem direito a esse lugar. Ele está sentado lá, e isso indica uma postura de tranquilidade. Ele está sentado à direita, e isso indica o lugar de honra. Ao ler esta carta, seus olhos estarão sempre voltados para Ele, que está sentado lá em alto. Se você alguma vez duvidar que seus pecados foram removidos, olhe para Ele lá. Olhar para Ele acaba com qualquer dúvida.
Aliás, o Senhor Jesus é visto quatro vezes à direita de Deus nesta carta:
1. aqui em Hebreus 1, onde Ele se sentou em sua própria glória pessoal, depois de ter efetuado a purificação dos pecados ;
2. em Hebreus 8, com referência ao seu ministério de sumo sacerdote ;
3. em Hebreus 10, com referência ao sacrifício oferecido de uma vez por todas e realizado por Ele, pelo qual Ele pode sentar-se como sacerdote, porque o sacrifício nunca mais precisa ser repetido ;
4. finalmente, em Hebreus 12, onde o sentar-se à direita de Deus não está relacionado com a sua pessoa, o seu ministério ou a sua obra consumada, mas com os seus sentimentos interiores do “gozo que lhe estava proposto” .
Leia novamente .
Pergunta ou tarefa: reflita novamente sobre essas glórias de Cristo e diga a Ele o quanto você O admira por isso.
Sem uma introdução, a carta começa diretamente com uma referência à palavra de Deus. Ao falar, Deus comunicou seus pensamentos. Caso contrário, você não os teria conhecido. Deus não precisava revelar seus pensamentos, mas é uma grande graça que Ele o tenha feito.
O escritor lembra aos seus leitores que Deus “falou antigamente aos pais”. Isso deixa claro que os leitores são principalmente crentes israelitas. Para aqueles que se converteram entre os gentios, essa expressão não teria sentido nem significado. O fato de Deus ter falado “pelos profetas” também indica que se trata de leitores de origem judaica. O escritor também se inclui entre eles. Isso fica claro pela palavra “nós”.
Pelos profetas, Deus se manifestou “de muitas maneiras e por diversos meios” aos pais. Ao longo do tempo, Ele falou muitas vezes ao seu povo terreno, em diferentes momentos e por meio de diferentes profetas. Ele também falou de muitas maneiras diferentes. Podemos pensar em advertências, ensinamentos, visões, sonhos, milagres e sinais . Mas todas essas palavras não trouxeram o resultado desejado. O povo se afastou cada vez mais de Deus.
Depois de ter falado assim ao seu povo em épocas passadas, Deus finalmente falou a eles por meio de seu Filho. Essa fala aconteceu no fim desses dias. Esses são os dias em que Deus ainda falava ao seu povo, mas que estavam chegando ao fim e terminaram irrevogavelmente quando seu povo rejeitou seu Filho. Essa fala de Deus em seu Filho aconteceu quando o Senhor Jesus estava na Terra. Foi uma última tentativa de Deus de trazer seu povo de volta para si.
No entanto, há uma enorme diferença entre a fala de todos os profetas anteriores e a fala no Filho. Os profetas eram homens através dos quais Deus se dirigia ao povo. Mas Deus não fala através do Senhor Jesus, o Filho. Aqui, é o próprio Deus que fala. Os profetas falavam em nome de Deus. O Senhor Jesus não falava em nome de Deus, mas em sua qualidade de Deus. Certamente, Ele fez isso como homem na Terra. Mas esse homem é Deus, o Filho.
Isso torna a palavra de Deus no Filho extraordinariamente impressionante. Quando Deus fala no Filho, não se trata mais de declarações divinas fragmentadas ou provisórias, pois toda a palavra do Filho é contínua e perfeitamente divina. O Filho é infinitamente superior aos profetas, assim como é superior a todas as outras pessoas e também aos anjos, a quem os judeus tinham tanta admiração.
Depois de apresentar o Filho dessa maneira, o escritor começa a descrever de forma inimitável a grande majestade do Filho. Ele faz isso apresentando sete glórias dessa pessoa que supera tudo e todos.
1. Em primeiro lugar, Deus constituiu o Filho como herdeiro de todas as coisas. Como Filho, Ele possuirá tudo o que existe em glória. É plano de Deus submeter tudo ao seu Filho encarnado. Cristo, como herdeiro, só pôde receber a herança depois que o testador morreu .
O maravilhoso é que Ele é tanto testador quanto herdeiro. E como Ele, como herdeiro, recebeu a herança? Morrendo como testador. Pode-se dizer que é a herança de Deus e que, portanto, Deus é quem faz o testamento, enquanto Cristo é o herdeiro. Mas Cristo é o próprio Deus, de modo que, por meio de sua própria morte (naturalmente como homem, pois Deus não pode morrer), Ele recebe a herança. Esse é um mistério incompreensível para nossa mente. Mas, para a fé, esse milagre é um motivo para adorar a Deus.
Além disso, há algo maravilhoso: Ele é o herdeiro, mas, pela maravilhosa graça de Deus, você é co-herdeiro de “todas as coisas”, de todo o universo, sem exceção ; . Essa consciência não nos dá coragem para perseverar?
2. Sua segunda glória é seu poder criador. Por meio dele, Deus criou os mundos (os mundos dos homens, dos anjos e das estrelas). Todo o vasto sistema deste universo é obra das mãos daquele que nos falou: o Cristo divino. Sem ele, nada do que foi feito teria sido feito ; .
3. A terceira coisa é que tudo o que irradia a glória de Deus para o exterior sempre acontece por meio do Filho. A luz da glória de Deus se tornou visível nele. Ele é a imagem do Deus invisível . É exatamente como o sol e seus raios. Onde está o sol, ele brilha, e onde estão os raios solares, lá está o sol. Os raios e o sol são completamente da mesma natureza. É impensável que existam raios solares separados do sol. Os raios solares também não podem ser detidos ou sujados. O que quer que o homem tenha feito com o sol na Terra, os raios nunca puderam ser detidos, obscurecidos ou contaminados.
4. Mas, em quarto lugar, Ele também é o próprio sol e não apenas o seu brilho. Ele não é apenas um reflexo de Deus, não, a essência de Deus está nele. Tudo o que Deus é nas alturas, Cristo é como homem. Está “impresso” nele ; . Toda a essência de Deus se encontra nele como uma impressão.
O que é visível no Filho está em total concordância e é idêntico ao Deus invisível. Não há nenhum pensamento em Deus cuja expressão, cuja impressão não seja Cristo. Ele próprio é Deus, tanto quanto o Pai e o Espírito, que se revelam nele e por meio dele em sua plena natureza. Você vê nele, em tudo o que ele faz e diz, o Deus trino.
5. Sua quinta glória consiste em sustentar todas as coisas pela palavra do seu poder. A palavra possui, portanto, poder divino . Ele é o Criador e, ao mesmo tempo, sustenta tudo. Depois de criar tudo, Ele também cuida do que criou, pois criou tudo com um propósito. Todas as coisas existem por meio Dele , tudo é mantido unido por Ele.
Ele não carrega todas as coisas como algo inerte nas costas, para que não caiam, mas conduz tudo a um objetivo. Carregar implica movimento e progresso. Você pode ver um exemplo disso em Seu cuidado diário com os Seus. Ele pode responder com a palavra do Seu poder a cada uma das inúmeras orações que Lhe são dirigidas todos os dias por todos os tipos de coisas. Ele cuida da preservação de toda a criação e de cada vida individual.
6. Uma sexta glória divina se torna visível Nele como homem. A glória diz respeito à purificação dos pecados. Não se trata aqui dos nossos pecados, mas do fato da purificação dos pecados. O fato de Ele ter feito isso aumenta a glória do Filho. Ele fez isso “por si mesmo”, o que ressalta ainda mais que o Filho realizou a obra da salvação sozinho e com suas próprias forças. Purificação dos pecados significa que Ele removeu os pecados.
7. Você também vê a sétima glória divina Nele como homem. Como homem, após a purificação dos pecados, Ele assumiu o seu lugar nas alturas. O fato de Ele estar lá prova a perfeição da sua obra. Assim, tudo o que está relacionado com a majestade de Deus é totalmente correspondido. Por isso, Ele tem direito a esse lugar. Ele está sentado lá, e isso indica uma postura de tranquilidade. Ele está sentado à direita, e isso indica o lugar de honra. Ao ler esta carta, seus olhos estarão sempre voltados para Ele, que está sentado lá em alto. Se você alguma vez duvidar que seus pecados foram removidos, olhe para Ele lá. Olhar para Ele acaba com qualquer dúvida.
Aliás, o Senhor Jesus é visto quatro vezes à direita de Deus nesta carta:
1. aqui em Hebreus 1, onde Ele se sentou em sua própria glória pessoal, depois de ter efetuado a purificação dos pecados ;
2. em Hebreus 8, com referência ao seu ministério de sumo sacerdote ;
3. em Hebreus 10, com referência ao sacrifício oferecido de uma vez por todas e realizado por Ele, pelo qual Ele pode sentar-se como sacerdote, porque o sacrifício nunca mais precisa ser repetido ;
4. finalmente, em Hebreus 12, onde o sentar-se à direita de Deus não está relacionado com a sua pessoa, o seu ministério ou a sua obra consumada, mas com os seus sentimentos interiores do “gozo que lhe estava proposto” .
Leia novamente .
Pergunta ou tarefa: reflita novamente sobre essas glórias de Cristo e diga a Ele o quanto você O admira por isso.
O Filho muito acima dos anjos (1)
Acho que é bom refletir por mais um momento sobre como o Senhor Jesus é apresentado nesta carta. Não é fácil distinguir suas diferentes glórias. Ele é Deus e homem em uma única pessoa. Vou tentar dizer algo a respeito disso. Pelos versículos anteriores, você entendeu que Ele agora está no céu como homem. Ele assumiu seu lugar lá como homem, depois de ter efetuado a purificação dos pecados por meio de sua obra na cruz.
Antes disso, Ele estava no céu, mas não como homem. Ele não era eternamente homem. Ele só se tornou homem através do seu nascimento na Terra. João fala sobre “Jesus Cristo vindo em carne” e diz: “O Verbo se fez carne” . O Senhor Jesus estava lá, pois Ele é o Filho eterno do Pai eterno. Mas Ele se tornou homem ou, como diz João, “veio em carne” ou “se fez carne”. Isso só pode ser dito de alguém que já existia como pessoa, mas agora vem de uma maneira diferente.
E como isso aconteceu? Deus, o Espírito Santo, O gerou em Maria . O Senhor Jesus é, portanto, Filho de Deus de duas maneiras: Ele é Deus, o Filho, desde toda a eternidade, e tornou-se Filho de uma nova maneira quando nasceu na Terra. Mesmo como homem, Ele podia chamar Deus de seu Pai. Sua filiação eterna permeia toda esta carta. Às vezes, ela é mencionada explicitamente, como nos versículos anteriores, em sua glória como Criador e como aquele que sustenta todas as coisas. Mas nesta carta, a ênfase está no fato de que Ele é o Filho de Deus como homem. Em sua pessoa, podem ser encontradas inúmeras glórias. Como seres humanos limitados, não podemos ver a extensão de todas essas glórias em sua totalidade. Nós as reconhecemos aos poucos , ou seja, podemos ver e admirar uma parte da glória de cada vez. É assim que o escritor procede aqui.
Voltamos à nossa discussão sobre Hebreus 1. Chegamos ao , onde o escritor retoma o que foi dito anteriormente, comparando agora a glória do Filho com os anjos. Os anjos ocupavam um lugar especial no sistema judaico. O povo terreno de Deus recebeu a lei por meio de anjos ; . E quando o SENHOR aparecia no Antigo Testamento, Ele geralmente o fazia na forma de um anjo, como o anjo do SENHOR.
Para os judeus, depois de Deus, os anjos eram os seres mais elevados. Eles tinham profundo respeito por eles. João, por exemplo, queria adorar um anjo ; . Para os judeus, um ser humano era muito inferior a um anjo. Agora, o Senhor Jesus havia se tornado homem. Assim Ele é no céu. Isso representava um problema para o pensamento dos judeus. Cristo se tornou humano e deveria ser melhor do que os anjos?
Como Filho eterno e também como Criador, Ele sempre esteve acima dos anjos. No entanto, os judeus precisavam compreender que Ele também estava acima dos anjos como humano, porque, como humano, Ele era o Filho de Deus. Para os anjos, isso não era um problema. Eles viam nele, mesmo quando ele estava na Terra como homem, seu Senhor e Mestre. Os anjos o honraram ao nascer e, durante sua vida, serviram a ele e estavam prontos para fazê-lo ; ; .
Agora Ele, como ser humano, retornou ao céu, à “altura”, onde Ele, como Filho eterno, sempre esteve. Lá, Deus Lhe concedeu uma glória que Ele não possuía antes. Ao assumir esse lugar como ser humano, a diferença de glória que existia entre Ele e os anjos aumentou em uma dimensão. Isso é sugerido pelas palavras “feito tanto mais excelente”.
Também aqui se fala de algo que “foi feito”; isso indica que antes não existia. A diferença entre Ele e os anjos sempre foi imensurável e não pode ser maior. E, no entanto, sua excelência acima dos anjos pode ser ainda mais enfatizada. Isso aconteceu por meio do novo nome que Ele herdou. Deus lhe deu esse nome depois que Ele morreu (a herança está sempre relacionada com a morte), ressuscitou e voltou ao céu. É o nome que está acima de todo nome .
Então, para o escritor, chegou o momento de provar a excelência do Filho acima dos anjos. Para isso, ele cita vários trechos do Antigo Testamento que falam do Messias. Os crentes a quem ele escreve estavam bem familiarizados com eles. Os trechos citados têm o objetivo de convencê-los. Eles dão um testemunho concordante. Em sete citações do Antigo Testamento, mais precisamente da tradução grega (a chamada Septuaginta), é demonstrada a sublimidade do Filho, que está acima de tudo.
Para perceber o impacto dessas citações, tente se colocar no lugar de um judeu crente. Também este não é um trecho fácil, mas seu esforço para compreendê-lo será recompensado em dobro ou triplo. Também demorei um bom tempo até começar a compreender um pouco o quão impressionante é este testemunho do Antigo Testamento. Primeiro, vou apresentar as citações em ordem:
1. Ele se tornou superior aos anjos, e eles o adoram , citações de (1) ; (2) ; (3) .
2. Seu trono é eterno, portanto, exaltado acima de todo trono , citações de (4) ; (5) .
3. Ele é exaltado acima de seus companheiros , citação de (5) .
4. Ele é exaltado acima de sua criação, pois ela terá um fim , citação de (6) .
5. Ele é exaltado acima do tempo , citação de (6) .
6. Ele é exaltado acima de seus inimigos , citação de (7) .
7. E mais uma vez: Ele está acima dos anjos , citação de (7) .
Nessas citações, você também pode ver uma sequência cronológica. Elas tratam de
1. seu nascimento ,
2. sua presença na Terra em comunhão com o Pai ,
3. seu retorno à Terra ,
4. sua dignidade real no reino da paz e
5. o estado eterno após o reino da paz .
. A primeira passagem : mostra a superioridade do Filho sobre os anjos, referindo-se à sua posição como Filho. Deus nunca disse pessoalmente a um determinado anjo: “Tu és meu Filho”. Os anjos são chamados de “filhos de Deus” ; , mas trata-se de filhos como criaturas, assim como Adão é chamado de “filho de Deus” . Aqui, o nome “Filho” é dado ao Messias, nascido na Terra. Trata-se, portanto, de sua relação no tempo. Ele era, na eternidade, o Filho eterno do Pai eterno, e a isso se acrescentou, desde o seu nascimento, sua relação como Filho, nascido na Terra.
Às vezes, ensina-se que Ele só se tornou Filho quando nasceu, enquanto sua filiação eterna é negada. No entanto, se Ele só se tornasse Filho no momento do seu nascimento, a ordem no Salmo 2 deveria ser: Hoje te gerei, tu és meu Filho. No entanto, o primeiro a ser dito é: “Tu és meu Filho” . Depois disso, é afirmado que o Filho foi gerado, ou seja, tornou-se humano. Assim, primeiro é afirmada a relação eterna e, depois, a nova relação.
. A segunda citação, verso 5b: ; está no futuro: “Eu serei seu pai, e ele será meu filho”. Isso não pode se referir à sua relação com seu Pai na eternidade, pois ela não tem início. Refere-se à sua relação no tempo desde o seu nascimento. Deus deixa claro aqui qual será a relação do Messias com Ele.
Essas palavras se referem principalmente a Salomão, filho de Davi. Salomão é um modelo do Senhor Jesus como Príncipe da Paz. Por isso, o Espírito Santo pode citar esses versículos e aplicá-los ao filho de Davi: ao Senhor Jesus . É impossível aplicá-los aos anjos.
Você sabe a quem mais essa citação se aplica? A você e a mim ! No contexto dessa passagem, trata-se de você se comportar de tal maneira que Deus possa realmente se chamar seu Pai e reconhecê-lo como seu filho ou sua filha. Então você será semelhante ao Senhor Jesus, a quem Ele também chama de Filho.
Leia novamente .
Pergunta ou tarefa: O que você aprendeu sobre a diferença entre o Senhor Jesus e os anjos?
Acho que é bom refletir por mais um momento sobre como o Senhor Jesus é apresentado nesta carta. Não é fácil distinguir suas diferentes glórias. Ele é Deus e homem em uma única pessoa. Vou tentar dizer algo a respeito disso. Pelos versículos anteriores, você entendeu que Ele agora está no céu como homem. Ele assumiu seu lugar lá como homem, depois de ter efetuado a purificação dos pecados por meio de sua obra na cruz.
Antes disso, Ele estava no céu, mas não como homem. Ele não era eternamente homem. Ele só se tornou homem através do seu nascimento na Terra. João fala sobre “Jesus Cristo vindo em carne” e diz: “O Verbo se fez carne” . O Senhor Jesus estava lá, pois Ele é o Filho eterno do Pai eterno. Mas Ele se tornou homem ou, como diz João, “veio em carne” ou “se fez carne”. Isso só pode ser dito de alguém que já existia como pessoa, mas agora vem de uma maneira diferente.
E como isso aconteceu? Deus, o Espírito Santo, O gerou em Maria . O Senhor Jesus é, portanto, Filho de Deus de duas maneiras: Ele é Deus, o Filho, desde toda a eternidade, e tornou-se Filho de uma nova maneira quando nasceu na Terra. Mesmo como homem, Ele podia chamar Deus de seu Pai. Sua filiação eterna permeia toda esta carta. Às vezes, ela é mencionada explicitamente, como nos versículos anteriores, em sua glória como Criador e como aquele que sustenta todas as coisas. Mas nesta carta, a ênfase está no fato de que Ele é o Filho de Deus como homem. Em sua pessoa, podem ser encontradas inúmeras glórias. Como seres humanos limitados, não podemos ver a extensão de todas essas glórias em sua totalidade. Nós as reconhecemos aos poucos , ou seja, podemos ver e admirar uma parte da glória de cada vez. É assim que o escritor procede aqui.
Voltamos à nossa discussão sobre Hebreus 1. Chegamos ao , onde o escritor retoma o que foi dito anteriormente, comparando agora a glória do Filho com os anjos. Os anjos ocupavam um lugar especial no sistema judaico. O povo terreno de Deus recebeu a lei por meio de anjos ; . E quando o SENHOR aparecia no Antigo Testamento, Ele geralmente o fazia na forma de um anjo, como o anjo do SENHOR.
Para os judeus, depois de Deus, os anjos eram os seres mais elevados. Eles tinham profundo respeito por eles. João, por exemplo, queria adorar um anjo ; . Para os judeus, um ser humano era muito inferior a um anjo. Agora, o Senhor Jesus havia se tornado homem. Assim Ele é no céu. Isso representava um problema para o pensamento dos judeus. Cristo se tornou humano e deveria ser melhor do que os anjos?
Como Filho eterno e também como Criador, Ele sempre esteve acima dos anjos. No entanto, os judeus precisavam compreender que Ele também estava acima dos anjos como humano, porque, como humano, Ele era o Filho de Deus. Para os anjos, isso não era um problema. Eles viam nele, mesmo quando ele estava na Terra como homem, seu Senhor e Mestre. Os anjos o honraram ao nascer e, durante sua vida, serviram a ele e estavam prontos para fazê-lo ; ; .
Agora Ele, como ser humano, retornou ao céu, à “altura”, onde Ele, como Filho eterno, sempre esteve. Lá, Deus Lhe concedeu uma glória que Ele não possuía antes. Ao assumir esse lugar como ser humano, a diferença de glória que existia entre Ele e os anjos aumentou em uma dimensão. Isso é sugerido pelas palavras “feito tanto mais excelente”.
Também aqui se fala de algo que “foi feito”; isso indica que antes não existia. A diferença entre Ele e os anjos sempre foi imensurável e não pode ser maior. E, no entanto, sua excelência acima dos anjos pode ser ainda mais enfatizada. Isso aconteceu por meio do novo nome que Ele herdou. Deus lhe deu esse nome depois que Ele morreu (a herança está sempre relacionada com a morte), ressuscitou e voltou ao céu. É o nome que está acima de todo nome .
Então, para o escritor, chegou o momento de provar a excelência do Filho acima dos anjos. Para isso, ele cita vários trechos do Antigo Testamento que falam do Messias. Os crentes a quem ele escreve estavam bem familiarizados com eles. Os trechos citados têm o objetivo de convencê-los. Eles dão um testemunho concordante. Em sete citações do Antigo Testamento, mais precisamente da tradução grega (a chamada Septuaginta), é demonstrada a sublimidade do Filho, que está acima de tudo.
Para perceber o impacto dessas citações, tente se colocar no lugar de um judeu crente. Também este não é um trecho fácil, mas seu esforço para compreendê-lo será recompensado em dobro ou triplo. Também demorei um bom tempo até começar a compreender um pouco o quão impressionante é este testemunho do Antigo Testamento. Primeiro, vou apresentar as citações em ordem:
1. Ele se tornou superior aos anjos, e eles o adoram , citações de (1) ; (2) ; (3) .
2. Seu trono é eterno, portanto, exaltado acima de todo trono , citações de (4) ; (5) .
3. Ele é exaltado acima de seus companheiros , citação de (5) .
4. Ele é exaltado acima de sua criação, pois ela terá um fim , citação de (6) .
5. Ele é exaltado acima do tempo , citação de (6) .
6. Ele é exaltado acima de seus inimigos , citação de (7) .
7. E mais uma vez: Ele está acima dos anjos , citação de (7) .
Nessas citações, você também pode ver uma sequência cronológica. Elas tratam de
1. seu nascimento ,
2. sua presença na Terra em comunhão com o Pai ,
3. seu retorno à Terra ,
4. sua dignidade real no reino da paz e
5. o estado eterno após o reino da paz .
. A primeira passagem : mostra a superioridade do Filho sobre os anjos, referindo-se à sua posição como Filho. Deus nunca disse pessoalmente a um determinado anjo: “Tu és meu Filho”. Os anjos são chamados de “filhos de Deus” ; , mas trata-se de filhos como criaturas, assim como Adão é chamado de “filho de Deus” . Aqui, o nome “Filho” é dado ao Messias, nascido na Terra. Trata-se, portanto, de sua relação no tempo. Ele era, na eternidade, o Filho eterno do Pai eterno, e a isso se acrescentou, desde o seu nascimento, sua relação como Filho, nascido na Terra.
Às vezes, ensina-se que Ele só se tornou Filho quando nasceu, enquanto sua filiação eterna é negada. No entanto, se Ele só se tornasse Filho no momento do seu nascimento, a ordem no Salmo 2 deveria ser: Hoje te gerei, tu és meu Filho. No entanto, o primeiro a ser dito é: “Tu és meu Filho” . Depois disso, é afirmado que o Filho foi gerado, ou seja, tornou-se humano. Assim, primeiro é afirmada a relação eterna e, depois, a nova relação.
. A segunda citação, verso 5b: ; está no futuro: “Eu serei seu pai, e ele será meu filho”. Isso não pode se referir à sua relação com seu Pai na eternidade, pois ela não tem início. Refere-se à sua relação no tempo desde o seu nascimento. Deus deixa claro aqui qual será a relação do Messias com Ele.
Essas palavras se referem principalmente a Salomão, filho de Davi. Salomão é um modelo do Senhor Jesus como Príncipe da Paz. Por isso, o Espírito Santo pode citar esses versículos e aplicá-los ao filho de Davi: ao Senhor Jesus . É impossível aplicá-los aos anjos.
Você sabe a quem mais essa citação se aplica? A você e a mim ! No contexto dessa passagem, trata-se de você se comportar de tal maneira que Deus possa realmente se chamar seu Pai e reconhecê-lo como seu filho ou sua filha. Então você será semelhante ao Senhor Jesus, a quem Ele também chama de Filho.
Leia novamente .
Pergunta ou tarefa: O que você aprendeu sobre a diferença entre o Senhor Jesus e os anjos?
O Filho muito acima dos anjos (2)
A terceira citação : trata da adoração ao Filho. A adoração é devida apenas a uma pessoa divina. Deus chama todos os anjos para isso, não apenas alguns. Eles são chamados de anjos de Deus, ou seja, criaturas que estão mais próximas Dele e que são instrumentos de seu poder e governo. Nessa posição, eles devem adorar o Messias.
Deus fez esse apelo quando introduziu o Primogênito “no mundo”. Isso certamente se refere ao seu nascimento em Belém. Lá, Deus O trouxe ao mundo, e os anjos se alegraram . Mas Deus O introduzirá novamente no mundo. Desta vez, Ele não virá mais como uma criança pequena, mas em poder e glória . Ele virá como o primogênito, ou seja, estará no meio dos outros e ocupará o primeiro lugar entre eles. Isso também fica claro na descrição de sua volta em Apocalipse 19. Ele também é o “primogênito de toda a criação” , o “primogênito dentre os mortos” ; e o “primogênito entre muitos irmãos” .
A quarta citação : mostra que os anjos são feitos para algo, a saber, para serem espíritos e servos. Mas o Filho não é feito para algo. Os mensageiros, esses seres invisíveis, são rápidos e invisíveis como o vento, mas sua atividade é perceptível. Eles são servos com um poder como o fogo, terrível, assustador, consumidor. Com isso, os anjos estão muito acima dos homens. Mas o Filho está infinitamente acima dos anjos. Enquanto Ele é Filho, os anjos são comparados apenas às forças elementares do vento e do fogo.
A quinta citação vem do Salmo 45 . O Salmo 45 é um salmo messiânico, no qual a divindade do Messias é enfatizada. O salmista se dirige ao Messias como Deus. Como já mencionado, o Filho não foi feito como os anjos, mas Deus reconhece Nele o que Ele é: Deus. Deus fala sobre o seu trono. Este é o seu trono terreno, que deixará de existir assim que Ele tomar posse do trono eterno. É um trono eterno porque o seu fundamento é a justiça.
O Messias exerce seu reinado como um rei justo, cujo símbolo é o cetro. Ninguém pode contestar sua realeza, e ninguém pode questionar a justiça de seu governo. Não há motivo para isso. Quanto aos anjos, eles não se sentam em um trono, mas ficam diante do trono, prontos para servir.
Ele tem direito a esse lugar.
Ele provou isso quando esteve na Terra. Lá, Ele mostrou que amava a justiça e odiava a iniquidade. Por isso, Ele era motivo de alegria para Deus, e por isso Deus O ungiu com óleo de alegria, mais do que seus companheiros (ou seja, o remanescente crente).
É bonito ver nesta citação como, por um lado, a divindade do Senhor Jesus é novamente confirmada, assim como seu trono eterno. Por outro lado, você O vê como o homem fiel na Terra, onde Ele faz dos tementes a Deus seus companheiros, sobre os quais Ele é ao mesmo tempo altamente exaltado.
Mas a sua glória é apresentada de forma ainda mais abrangente: Ele é Yahweh, o SENHOR. A sexta citação : não deixa margem para qualquer mal-entendido. A citação é introduzida com “e”, o que a liga claramente ao versículo anterior e complementa o que já foi dito sobre o Filho. No Salmo 102, Ele não é visto apenas como homem, mas como homem na mais profunda humilhação, em seu sofrimento e, finalmente, em sua morte.
Ao mesmo tempo, porém, Deus O reconhece como o Criador do céu e da terra. O salmo expressa profeticamente o que o coração do Salvador sentia quando Ele antecipava o que Lhe aconteceria na Terra. Mas você também ouve neste salmo a resposta que Deus Lhe dá. A resposta é, entre outras coisas, que, por mais humilhado que Ele fosse, Ele era ao mesmo tempo o Criador. Essa resposta é citada pelo escritor aqui. Você lê que Deus se dirige ao seu Filho com “Tu, Senhor”. Para os leitores da carta (e também para você), isso significava que o Jesus do Novo Testamento é o Yahweh do Antigo Testamento.
Em seguida, a citação contém a expressão “no princípio” ; . Cristo está no início de todas as coisas. Todas as coisas devem seu início a Ele, que não tem início. Ele também não tem fim, enquanto suas obras têm, pois elas perecerão. Os escarnecedores dizem que tudo permanecerá como está desde o início da criação , mas eles se verão enganados. O mundo material não tem vida em si mesmo e também não é eterno como seu Criador. Aqui, poucas linhas tratam do surgimento e da passagem, indo de Gênesis 1:1 até Apocalipse 21:1 ; e mostrando o grande contraste que existe entre o Criador e a criação.
Ele é eternamente o mesmo. Seus anos serão sem fim, mesmo agora, depois de se tornar homem, pois mesmo como homem Ele não conhece fim. A criação será transformada, mas Ele mesmo é o Eterno e Imutável. “Se mudar” indica um novo céu e uma nova terra ; . A criação será como uma vestimenta, e Ele tratará a criação como um manto. Uma roupa envelhece, e um manto pode ser enrolado e trocado. Esse não é o caso do Filho. Cristo é o Criador e também aquele que recria.
A sétima citação : corresponde à sétima glória do Filho no . Sua pessoa não é apenas gloriosa e divina, Ele não ocupa apenas o primeiro lugar entre todas as criaturas do universo, mas Ele tem seu lugar à direita da Majestade nos céus. Ele, que estava com Deus na eternidade, veio à Terra, foi rejeitado, mas logo reinará, agora está à direita de Deus.
O é o verso do Antigo Testamento mais citado no Novo Testamento. Isso se deve ao fato de que, no Antigo Testamento, apenas neste versículo é dito algo sobre o lugar atual do Senhor Jesus no céu após seu sofrimento, morte e ressurreição e antes de seu retorno.
Ele agora está sentado, enquanto os anjos estão sempre de pé ; . Quando Miguel e seus anjos lutaram contra o dragão e seus anjos e os derrotaram , eles retornaram à presença de Deus para assumir seu lugar como humildes servos e aguardar a próxima ordem. Deus nunca dirá ao anjo mais poderoso o que Ele diz ao Filho.
O capítulo termina com uma pergunta que contém uma conclusão. Os anjos servem, mas Cristo reina. Os anjos são servos de Deus, mas também dos crentes. Os anjos são espíritos, não têm corpos físicos. Eles veem os crentes, observam suas ações, como prova 1 Coríntios 11 , e correm em seu auxílio quando necessário, porque os crentes são companheiros do Filho .
Os crentes são apresentados aqui como aqueles que “herdarão a salvação”. Nesta carta, salvação significa o reino da paz. Portanto, você deve ver a salvação aqui como algo que está no futuro. Às vezes, a salvação também é vista como algo que você já possui. Assim, você pode ter certeza de que, devido à sua conversão a Deus e à sua fé no Senhor Jesus, você é salvo .
Para saber o que a expressão “salvação” significa em cada caso, é importante prestar atenção ao contexto em que ela aparece. Salvação frequentemente significa ser transferido para uma nova área, fora do domínio das forças do mal e conectado a Cristo. O verso de mencionado acima trata do fato de que você já está no céu, em segurança, onde está ligado a um Cristo glorificado.
Como já foi dito, a carta aos Hebreus trata da salvação como algo futuro. Isso significa que, às vezes, é preciso percorrer um caminho difícil antes de alcançar a salvação. Pelo menos era assim para os crentes judeus. Por isso, eles precisavam urgentemente de um ministério que lhes proporcionasse força, consolo e proteção.
O Senhor usa, entre outras coisas, seus anjos para servir aos seus. Ele os emprega, os envia. Eles vão por ordem sua. Assim, o Senhor enviou um anjo a Cornélio e a Filipe . Ele os empregou para levar Lázaro para junto dele . Deus usa anjos para nos proteger ; ; . Esses anjos são os anjos escolhidos ou santos ; .
Você vê uma variedade de serviços que os anjos realizam, e tudo isso para você e para mim. Mas a honra por isso não cabe aos anjos (eles também a recusariam; ), mas ao Senhor dos anjos: o homem Jesus Cristo, o Filho de Deus, o Criador e Herdeiro de todas as coisas.
Leia novamente .
Pergunta ou tarefa: Que glórias do Senhor Jesus você conheceu? Adore-O por isso.
A terceira citação : trata da adoração ao Filho. A adoração é devida apenas a uma pessoa divina. Deus chama todos os anjos para isso, não apenas alguns. Eles são chamados de anjos de Deus, ou seja, criaturas que estão mais próximas Dele e que são instrumentos de seu poder e governo. Nessa posição, eles devem adorar o Messias.
Deus fez esse apelo quando introduziu o Primogênito “no mundo”. Isso certamente se refere ao seu nascimento em Belém. Lá, Deus O trouxe ao mundo, e os anjos se alegraram . Mas Deus O introduzirá novamente no mundo. Desta vez, Ele não virá mais como uma criança pequena, mas em poder e glória . Ele virá como o primogênito, ou seja, estará no meio dos outros e ocupará o primeiro lugar entre eles. Isso também fica claro na descrição de sua volta em Apocalipse 19. Ele também é o “primogênito de toda a criação” , o “primogênito dentre os mortos” ; e o “primogênito entre muitos irmãos” .
A quarta citação : mostra que os anjos são feitos para algo, a saber, para serem espíritos e servos. Mas o Filho não é feito para algo. Os mensageiros, esses seres invisíveis, são rápidos e invisíveis como o vento, mas sua atividade é perceptível. Eles são servos com um poder como o fogo, terrível, assustador, consumidor. Com isso, os anjos estão muito acima dos homens. Mas o Filho está infinitamente acima dos anjos. Enquanto Ele é Filho, os anjos são comparados apenas às forças elementares do vento e do fogo.
A quinta citação vem do Salmo 45 . O Salmo 45 é um salmo messiânico, no qual a divindade do Messias é enfatizada. O salmista se dirige ao Messias como Deus. Como já mencionado, o Filho não foi feito como os anjos, mas Deus reconhece Nele o que Ele é: Deus. Deus fala sobre o seu trono. Este é o seu trono terreno, que deixará de existir assim que Ele tomar posse do trono eterno. É um trono eterno porque o seu fundamento é a justiça.
O Messias exerce seu reinado como um rei justo, cujo símbolo é o cetro. Ninguém pode contestar sua realeza, e ninguém pode questionar a justiça de seu governo. Não há motivo para isso. Quanto aos anjos, eles não se sentam em um trono, mas ficam diante do trono, prontos para servir.
Ele tem direito a esse lugar.
Ele provou isso quando esteve na Terra. Lá, Ele mostrou que amava a justiça e odiava a iniquidade. Por isso, Ele era motivo de alegria para Deus, e por isso Deus O ungiu com óleo de alegria, mais do que seus companheiros (ou seja, o remanescente crente).
É bonito ver nesta citação como, por um lado, a divindade do Senhor Jesus é novamente confirmada, assim como seu trono eterno. Por outro lado, você O vê como o homem fiel na Terra, onde Ele faz dos tementes a Deus seus companheiros, sobre os quais Ele é ao mesmo tempo altamente exaltado.
Mas a sua glória é apresentada de forma ainda mais abrangente: Ele é Yahweh, o SENHOR. A sexta citação : não deixa margem para qualquer mal-entendido. A citação é introduzida com “e”, o que a liga claramente ao versículo anterior e complementa o que já foi dito sobre o Filho. No Salmo 102, Ele não é visto apenas como homem, mas como homem na mais profunda humilhação, em seu sofrimento e, finalmente, em sua morte.
Ao mesmo tempo, porém, Deus O reconhece como o Criador do céu e da terra. O salmo expressa profeticamente o que o coração do Salvador sentia quando Ele antecipava o que Lhe aconteceria na Terra. Mas você também ouve neste salmo a resposta que Deus Lhe dá. A resposta é, entre outras coisas, que, por mais humilhado que Ele fosse, Ele era ao mesmo tempo o Criador. Essa resposta é citada pelo escritor aqui. Você lê que Deus se dirige ao seu Filho com “Tu, Senhor”. Para os leitores da carta (e também para você), isso significava que o Jesus do Novo Testamento é o Yahweh do Antigo Testamento.
Em seguida, a citação contém a expressão “no princípio” ; . Cristo está no início de todas as coisas. Todas as coisas devem seu início a Ele, que não tem início. Ele também não tem fim, enquanto suas obras têm, pois elas perecerão. Os escarnecedores dizem que tudo permanecerá como está desde o início da criação , mas eles se verão enganados. O mundo material não tem vida em si mesmo e também não é eterno como seu Criador. Aqui, poucas linhas tratam do surgimento e da passagem, indo de Gênesis 1:1 até Apocalipse 21:1 ; e mostrando o grande contraste que existe entre o Criador e a criação.
Ele é eternamente o mesmo. Seus anos serão sem fim, mesmo agora, depois de se tornar homem, pois mesmo como homem Ele não conhece fim. A criação será transformada, mas Ele mesmo é o Eterno e Imutável. “Se mudar” indica um novo céu e uma nova terra ; . A criação será como uma vestimenta, e Ele tratará a criação como um manto. Uma roupa envelhece, e um manto pode ser enrolado e trocado. Esse não é o caso do Filho. Cristo é o Criador e também aquele que recria.
A sétima citação : corresponde à sétima glória do Filho no . Sua pessoa não é apenas gloriosa e divina, Ele não ocupa apenas o primeiro lugar entre todas as criaturas do universo, mas Ele tem seu lugar à direita da Majestade nos céus. Ele, que estava com Deus na eternidade, veio à Terra, foi rejeitado, mas logo reinará, agora está à direita de Deus.
O é o verso do Antigo Testamento mais citado no Novo Testamento. Isso se deve ao fato de que, no Antigo Testamento, apenas neste versículo é dito algo sobre o lugar atual do Senhor Jesus no céu após seu sofrimento, morte e ressurreição e antes de seu retorno.
Ele agora está sentado, enquanto os anjos estão sempre de pé ; . Quando Miguel e seus anjos lutaram contra o dragão e seus anjos e os derrotaram , eles retornaram à presença de Deus para assumir seu lugar como humildes servos e aguardar a próxima ordem. Deus nunca dirá ao anjo mais poderoso o que Ele diz ao Filho.
O capítulo termina com uma pergunta que contém uma conclusão. Os anjos servem, mas Cristo reina. Os anjos são servos de Deus, mas também dos crentes. Os anjos são espíritos, não têm corpos físicos. Eles veem os crentes, observam suas ações, como prova 1 Coríntios 11 , e correm em seu auxílio quando necessário, porque os crentes são companheiros do Filho .
Os crentes são apresentados aqui como aqueles que “herdarão a salvação”. Nesta carta, salvação significa o reino da paz. Portanto, você deve ver a salvação aqui como algo que está no futuro. Às vezes, a salvação também é vista como algo que você já possui. Assim, você pode ter certeza de que, devido à sua conversão a Deus e à sua fé no Senhor Jesus, você é salvo .
Para saber o que a expressão “salvação” significa em cada caso, é importante prestar atenção ao contexto em que ela aparece. Salvação frequentemente significa ser transferido para uma nova área, fora do domínio das forças do mal e conectado a Cristo. O verso de mencionado acima trata do fato de que você já está no céu, em segurança, onde está ligado a um Cristo glorificado.
Como já foi dito, a carta aos Hebreus trata da salvação como algo futuro. Isso significa que, às vezes, é preciso percorrer um caminho difícil antes de alcançar a salvação. Pelo menos era assim para os crentes judeus. Por isso, eles precisavam urgentemente de um ministério que lhes proporcionasse força, consolo e proteção.
O Senhor usa, entre outras coisas, seus anjos para servir aos seus. Ele os emprega, os envia. Eles vão por ordem sua. Assim, o Senhor enviou um anjo a Cornélio e a Filipe . Ele os empregou para levar Lázaro para junto dele . Deus usa anjos para nos proteger ; ; . Esses anjos são os anjos escolhidos ou santos ; .
Você vê uma variedade de serviços que os anjos realizam, e tudo isso para você e para mim. Mas a honra por isso não cabe aos anjos (eles também a recusariam; ), mas ao Senhor dos anjos: o homem Jesus Cristo, o Filho de Deus, o Criador e Herdeiro de todas as coisas.
Leia novamente .
Pergunta ou tarefa: Que glórias do Senhor Jesus você conheceu? Adore-O por isso.
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