A conclusão
O escritor pode agora determinar a “conclusão”, ou o ponto principal, de tudo o que foi dito anteriormente. Como uma espécie de ponto culminante, ele resume para seus leitores o que expôs até então. Em todas as instruções dos capítulos anteriores, a pessoa do sumo sacerdote está no centro. Mais uma vez, ele se refere a Cristo como “tal sumo sacerdote” . Isso coloca a ênfase principalmente nele como pessoa e, em seguida, em seu ministério. Aquele que é o Filho e nenhum outro é o sumo sacerdote. No entanto, não se trata apenas de uma contemplação de sua pessoa à distância. Certamente, Ele está muito acima de nós. E, no entanto, Ele está muito próximo de nós, sim, Ele nos pertence, pois é dito que nós O “temos”. Você pode recorrer ao seu ministério, Ele está à sua disposição. Para o leitor hebreu, isso deve ter sido um grande incentivo. É necessário lembrar que esses crentes eram ridicularizados por seus compatriotas incrédulos por causa de sua fé. Eles acreditavam em um Messias invisível e se apegavam a promessas, sem nenhuma indicação de que elas seriam cumpridas.
Os judeus incrédulos, por outro lado, podiam apontar para seu templo, seus sacrifícios, seus sacerdotes, seu sumo sacerdote, seu ministério solene. Parecia que eles tinham o direito do seu lado. Tudo o que eles apontavam era visível, enquanto os hebreus crentes não podiam fornecer nenhuma prova do que viam e mantinham em sua fé. Assim como o escritor sempre se esforçou até agora para direcionar o olhar do leitor para cima, para o céu, para o Senhor Jesus, ele faz o mesmo aqui. Ele dá aos crentes a resposta de que precisam para silenciar seus compatriotas incrédulos e, talvez ainda mais, para silenciar suas próprias dúvidas emergentes. Agora eles podem dizer aos seus compatriotas zombeteiros (e a si mesmos): Nós temos a realidade, vocês têm as sombras; nós temos Cristo, vocês têm as cerimônias; nós temos a pessoa, vocês têm a imagem.
Eles poderiam ainda acrescentar: “Nosso sumo sacerdote sentou-se, porque o único sacrifício que Ele ofereceu correspondeu perfeitamente às santas exigências de Deus. Esse aspecto de seu ministério, a oferta de um sacrifício, está concluído e não precisa ser repetido. O seu sumo sacerdote, por outro lado, está sempre ocupado, nunca tem descanso, porque o seu ministério nunca leva à perfeição e ele mesmo também falha repetidamente. E onde o seu sumo sacerdote exerce o seu ministério? Em um templo na terra, que também é limitado no tempo. Além disso, ele só pode entrar no Santo dos Santos uma vez por ano. Ele deve então estar rodeado de incenso e deve ter sangue consigo.” – Depois de cumprir o seu ministério, o sumo sacerdote voltava para fora. Ele tinha de repetir este ritual todos os anos, porque o seu ministério era imperfeito. E onde se sentou o nosso sumo sacerdote? À direita do trono da majestade nos céus. Ele é um sumo sacerdote ligado ao trono da majestade.
Como você sabe, “trono” tem a ver com governo. Ele é o Rei-Sacerdote, Ele governa e abençoa. O trono é chamado aqui de “trono da majestade”, o que indica grandeza, poder e sublimidade impressionantes. A dignidade de sua pessoa e de seu serviço corresponde perfeitamente à majestade – isto é, Deus, que em glória e grandeza supera infinitamente tudo. O lugar onde Ele habita também está de acordo com isso. Ele está nos céus, e isso indica sua posição sublime.
O Senhor Jesus, portanto, está sentado. Mas isso se refere à sua obra consumada de uma vez por todas na cruz. O sacrifício que Ele fez ali, ou seja, a si mesmo, é perfeito e nunca precisa ser repetido. Nos capítulos seguintes, o escritor abordará detalhadamente esse sacrifício grandioso.
O Senhor Jesus, porém, também é um “ministro do santuário”, o que significa que, em outro aspecto, Ele não está sentado, mas presta um serviço aos outros no céu. O santuário é “o verdadeiro tabernáculo”, a verdadeira esfera do serviço. O santuário no deserto, a tenda terrestre da congregação, não era um santuário verdadeiro. Não faltava nada nele, mas não era o santuário “verdadeiro”.
Assim também Israel era uma videira verdadeira, mas Cristo era a verdadeira videira. Por causa de sua fraqueza e pecado, Israel não pôde dar a Deus a alegria que Ele buscava. Cristo, porém, deu-Lhe essa alegria.
O verdadeiro tabernáculo também não era obra de mãos humanas. O tabernáculo terreno, por outro lado, embora tivesse sido ordenada por Deus, foi construída por mãos humanas. Isso significa que ele não era eterno, pois pertencia à criação transitória. Com o tabernáculo celestial e verdadeiro, é diferente. Ele foi erguido pelo Senhor e, por isso, não perece. Ao mesmo tempo, o serviço lá é realizado por um sumo sacerdote perfeito.
Isso leva o escritor a explicar detalhadamente a oferta de dons e sacrifícios, pois um sumo sacerdote precisa de um sacrifício. Somente por meio de um sacrifício ele poderia entrar no santuário. Por isso, Cristo também precisava ter algo que pudesse sacrificar, caso contrário, não poderia exercer o ministério de sumo sacerdote. Ora, Cristo entrou no santuário por meio de seu próprio sacrifício. Os sumos sacerdotes terrenos vinham com “oferta de dons e sacrifícios”, conforme prescrito no Antigo Testamento. Cristo se entregou e se sacrificou. Ele é o cumprimento de todas as ofertas e sacrifícios do Antigo Testamento.
Ele exerce o seu ministério no céu em benefício de um povo celestial. Na terra, Ele não podia ser sacerdote, como mostra o escritor em Hebreus 7 . Como poderiam então esses judeus crentes desejar um sistema em que Cristo nem sequer podia ser sacerdote? Na terra, os sacerdotes exerciam o seu ministério de acordo com a ordem levítica. Mas se não há lugar para o sacerdócio de Cristo nessa ordem e Ele não pode exercê-lo, então também nunca poderá haver lugar para aqueles que pertencem a Ele. Se Ele não pode ser sacerdote na Terra e não pode exercer seu ministério lá, Ele deve fazê-lo em outro lugar. E é isso que Ele faz, no verdadeiro Santuário, ou seja, no céu.
Todo sacerdócio terreno – o que se vê principalmente no catolicismo romano – não é apenas um retorno à sombra do Antigo Testamento, mas acima de tudo uma negação prática do sacerdócio de Cristo. Somente o seu sacerdócio tem validade diante de Deus. Todo sacerdócio terreno significa, ao mesmo tempo, arrogar-se o ofício e o ministério que pertencem apenas a Cristo. Um padre terreno arroga-se uma posição entre os homens e Deus, como se fosse melhor e superior aos homens que ele acha que deve representar. Ele também acha que representa Deus perante os homens, como se fosse o único a conhecer os pensamentos de Deus. Deus não reconhece tal sacerdócio.
Recentemente, li o livro “De Roma a Cristo”. Nele há testemunhos de ex-padres sobre como se libertaram do erro do catolicismo romano. Um deles relata como a luz de Deus começou a brilhar cada vez mais em sua alma. Assim, ele descobriu que era um estranho diante de Deus, alguém de quem Deus diz: “Nunca te conheci, afasta-te de mim” . Ele apresentou diante de Deus tudo o que havia feito por Ele: “Não sou seu padre? Não sou um clérigo? Veja todos os sacrifícios que fiz: os muitos anos de estudo, longe da minha família e do meu lar, os votos de pobreza, obediência e renúncia ao casamento. Consagrei todos os meus bens, minha vontade e até mesmo meu corpo a Ti, para poder servi-Lo melhor! E agora quer me dizer que nunca me conheceu? Pense em todas as crianças que batizei, nas confissões que ouvi, em quantas almas tristes e desanimadas consolei, no frio, na solidão e na ingratidão que experimentei.” Apesar dessa lista de boas ações, o mesmo julgamento continuava a soar em seus ouvidos: “Nunca te conheci.” O ministério sacerdotal terreno não traz paz com Deus, nem ao sacerdote nem àqueles para quem ele atua como sacerdote. A paz com Deus só vem pela fé em Cristo, que, como sacerdote perfeito, ofereceu a si mesmo como o sacrifício perfeito. Assim, esse ex-sacerdote também encontrou paz com Deus.
Na época em que a carta foi escrita, o ministério do templo terreno ainda existia. O escritor aponta para aqueles que servem a uma “imagem e sombra das coisas celestiais”. É trágico pensar que, naquela época, tantos sacerdotes ainda estavam ocupados com um ministério que não servia para nada, nem para Deus nem para o povo. O ministério na terra era uma cópia visível e terrena (uma “imagem”) do ministério que ocorre no céu.
“Sombra” acrescenta ainda que o serviço terreno não tinha nada de essencial em si mesmo, mas apenas apontava para a realidade. Quando você vê uma sombra, você não vê o corpo. Mas a sombra aponta para o corpo por trás dela. O escritor ilustra esse ensinamento com o exemplo de Moisés, que recebeu instruções de Deus sobre como construir o tabernáculo.
Quando Moisés estava com Deus no monte, Deus lhe mostrou o modelo do tabernáculo. Exatamente como ele tinha visto o tabernáculo no monte, ele deveria construí-lo na terra. Ele deveria tomar muito cuidado para que fosse assim e não de outra forma. O tabernáculo na terra era uma imagem e uma sombra do que Moisés tinha visto no monte. Cristo, porém, não serve em uma imagem ou sombra na terra, mas Ele serve no verdadeiro tabernáculo. Ele não serve em uma cópia, mas em um lugar melhor, mais elevado, mais perfeito e celestial. Por que você deveria se sentir ligado a sacerdotes que servem em um santuário copiado, quando você pode se sentir ligado a Cristo no verdadeiro santuário celestial?
Leia novamente .
Pergunta ou tarefa: Qual é a essência (o ponto principal) da carta?
O escritor pode agora determinar a “conclusão”, ou o ponto principal, de tudo o que foi dito anteriormente. Como uma espécie de ponto culminante, ele resume para seus leitores o que expôs até então. Em todas as instruções dos capítulos anteriores, a pessoa do sumo sacerdote está no centro. Mais uma vez, ele se refere a Cristo como “tal sumo sacerdote” . Isso coloca a ênfase principalmente nele como pessoa e, em seguida, em seu ministério. Aquele que é o Filho e nenhum outro é o sumo sacerdote. No entanto, não se trata apenas de uma contemplação de sua pessoa à distância. Certamente, Ele está muito acima de nós. E, no entanto, Ele está muito próximo de nós, sim, Ele nos pertence, pois é dito que nós O “temos”. Você pode recorrer ao seu ministério, Ele está à sua disposição. Para o leitor hebreu, isso deve ter sido um grande incentivo. É necessário lembrar que esses crentes eram ridicularizados por seus compatriotas incrédulos por causa de sua fé. Eles acreditavam em um Messias invisível e se apegavam a promessas, sem nenhuma indicação de que elas seriam cumpridas.
Os judeus incrédulos, por outro lado, podiam apontar para seu templo, seus sacrifícios, seus sacerdotes, seu sumo sacerdote, seu ministério solene. Parecia que eles tinham o direito do seu lado. Tudo o que eles apontavam era visível, enquanto os hebreus crentes não podiam fornecer nenhuma prova do que viam e mantinham em sua fé. Assim como o escritor sempre se esforçou até agora para direcionar o olhar do leitor para cima, para o céu, para o Senhor Jesus, ele faz o mesmo aqui. Ele dá aos crentes a resposta de que precisam para silenciar seus compatriotas incrédulos e, talvez ainda mais, para silenciar suas próprias dúvidas emergentes. Agora eles podem dizer aos seus compatriotas zombeteiros (e a si mesmos): Nós temos a realidade, vocês têm as sombras; nós temos Cristo, vocês têm as cerimônias; nós temos a pessoa, vocês têm a imagem.
Eles poderiam ainda acrescentar: “Nosso sumo sacerdote sentou-se, porque o único sacrifício que Ele ofereceu correspondeu perfeitamente às santas exigências de Deus. Esse aspecto de seu ministério, a oferta de um sacrifício, está concluído e não precisa ser repetido. O seu sumo sacerdote, por outro lado, está sempre ocupado, nunca tem descanso, porque o seu ministério nunca leva à perfeição e ele mesmo também falha repetidamente. E onde o seu sumo sacerdote exerce o seu ministério? Em um templo na terra, que também é limitado no tempo. Além disso, ele só pode entrar no Santo dos Santos uma vez por ano. Ele deve então estar rodeado de incenso e deve ter sangue consigo.” – Depois de cumprir o seu ministério, o sumo sacerdote voltava para fora. Ele tinha de repetir este ritual todos os anos, porque o seu ministério era imperfeito. E onde se sentou o nosso sumo sacerdote? À direita do trono da majestade nos céus. Ele é um sumo sacerdote ligado ao trono da majestade.
Como você sabe, “trono” tem a ver com governo. Ele é o Rei-Sacerdote, Ele governa e abençoa. O trono é chamado aqui de “trono da majestade”, o que indica grandeza, poder e sublimidade impressionantes. A dignidade de sua pessoa e de seu serviço corresponde perfeitamente à majestade – isto é, Deus, que em glória e grandeza supera infinitamente tudo. O lugar onde Ele habita também está de acordo com isso. Ele está nos céus, e isso indica sua posição sublime.
O Senhor Jesus, portanto, está sentado. Mas isso se refere à sua obra consumada de uma vez por todas na cruz. O sacrifício que Ele fez ali, ou seja, a si mesmo, é perfeito e nunca precisa ser repetido. Nos capítulos seguintes, o escritor abordará detalhadamente esse sacrifício grandioso.
O Senhor Jesus, porém, também é um “ministro do santuário”, o que significa que, em outro aspecto, Ele não está sentado, mas presta um serviço aos outros no céu. O santuário é “o verdadeiro tabernáculo”, a verdadeira esfera do serviço. O santuário no deserto, a tenda terrestre da congregação, não era um santuário verdadeiro. Não faltava nada nele, mas não era o santuário “verdadeiro”.
Assim também Israel era uma videira verdadeira, mas Cristo era a verdadeira videira. Por causa de sua fraqueza e pecado, Israel não pôde dar a Deus a alegria que Ele buscava. Cristo, porém, deu-Lhe essa alegria.
O verdadeiro tabernáculo também não era obra de mãos humanas. O tabernáculo terreno, por outro lado, embora tivesse sido ordenada por Deus, foi construída por mãos humanas. Isso significa que ele não era eterno, pois pertencia à criação transitória. Com o tabernáculo celestial e verdadeiro, é diferente. Ele foi erguido pelo Senhor e, por isso, não perece. Ao mesmo tempo, o serviço lá é realizado por um sumo sacerdote perfeito.
Isso leva o escritor a explicar detalhadamente a oferta de dons e sacrifícios, pois um sumo sacerdote precisa de um sacrifício. Somente por meio de um sacrifício ele poderia entrar no santuário. Por isso, Cristo também precisava ter algo que pudesse sacrificar, caso contrário, não poderia exercer o ministério de sumo sacerdote. Ora, Cristo entrou no santuário por meio de seu próprio sacrifício. Os sumos sacerdotes terrenos vinham com “oferta de dons e sacrifícios”, conforme prescrito no Antigo Testamento. Cristo se entregou e se sacrificou. Ele é o cumprimento de todas as ofertas e sacrifícios do Antigo Testamento.
Ele exerce o seu ministério no céu em benefício de um povo celestial. Na terra, Ele não podia ser sacerdote, como mostra o escritor em Hebreus 7 . Como poderiam então esses judeus crentes desejar um sistema em que Cristo nem sequer podia ser sacerdote? Na terra, os sacerdotes exerciam o seu ministério de acordo com a ordem levítica. Mas se não há lugar para o sacerdócio de Cristo nessa ordem e Ele não pode exercê-lo, então também nunca poderá haver lugar para aqueles que pertencem a Ele. Se Ele não pode ser sacerdote na Terra e não pode exercer seu ministério lá, Ele deve fazê-lo em outro lugar. E é isso que Ele faz, no verdadeiro Santuário, ou seja, no céu.
Todo sacerdócio terreno – o que se vê principalmente no catolicismo romano – não é apenas um retorno à sombra do Antigo Testamento, mas acima de tudo uma negação prática do sacerdócio de Cristo. Somente o seu sacerdócio tem validade diante de Deus. Todo sacerdócio terreno significa, ao mesmo tempo, arrogar-se o ofício e o ministério que pertencem apenas a Cristo. Um padre terreno arroga-se uma posição entre os homens e Deus, como se fosse melhor e superior aos homens que ele acha que deve representar. Ele também acha que representa Deus perante os homens, como se fosse o único a conhecer os pensamentos de Deus. Deus não reconhece tal sacerdócio.
Recentemente, li o livro “De Roma a Cristo”. Nele há testemunhos de ex-padres sobre como se libertaram do erro do catolicismo romano. Um deles relata como a luz de Deus começou a brilhar cada vez mais em sua alma. Assim, ele descobriu que era um estranho diante de Deus, alguém de quem Deus diz: “Nunca te conheci, afasta-te de mim” . Ele apresentou diante de Deus tudo o que havia feito por Ele: “Não sou seu padre? Não sou um clérigo? Veja todos os sacrifícios que fiz: os muitos anos de estudo, longe da minha família e do meu lar, os votos de pobreza, obediência e renúncia ao casamento. Consagrei todos os meus bens, minha vontade e até mesmo meu corpo a Ti, para poder servi-Lo melhor! E agora quer me dizer que nunca me conheceu? Pense em todas as crianças que batizei, nas confissões que ouvi, em quantas almas tristes e desanimadas consolei, no frio, na solidão e na ingratidão que experimentei.” Apesar dessa lista de boas ações, o mesmo julgamento continuava a soar em seus ouvidos: “Nunca te conheci.” O ministério sacerdotal terreno não traz paz com Deus, nem ao sacerdote nem àqueles para quem ele atua como sacerdote. A paz com Deus só vem pela fé em Cristo, que, como sacerdote perfeito, ofereceu a si mesmo como o sacrifício perfeito. Assim, esse ex-sacerdote também encontrou paz com Deus.
Na época em que a carta foi escrita, o ministério do templo terreno ainda existia. O escritor aponta para aqueles que servem a uma “imagem e sombra das coisas celestiais”. É trágico pensar que, naquela época, tantos sacerdotes ainda estavam ocupados com um ministério que não servia para nada, nem para Deus nem para o povo. O ministério na terra era uma cópia visível e terrena (uma “imagem”) do ministério que ocorre no céu.
“Sombra” acrescenta ainda que o serviço terreno não tinha nada de essencial em si mesmo, mas apenas apontava para a realidade. Quando você vê uma sombra, você não vê o corpo. Mas a sombra aponta para o corpo por trás dela. O escritor ilustra esse ensinamento com o exemplo de Moisés, que recebeu instruções de Deus sobre como construir o tabernáculo.
Quando Moisés estava com Deus no monte, Deus lhe mostrou o modelo do tabernáculo. Exatamente como ele tinha visto o tabernáculo no monte, ele deveria construí-lo na terra. Ele deveria tomar muito cuidado para que fosse assim e não de outra forma. O tabernáculo na terra era uma imagem e uma sombra do que Moisés tinha visto no monte. Cristo, porém, não serve em uma imagem ou sombra na terra, mas Ele serve no verdadeiro tabernáculo. Ele não serve em uma cópia, mas em um lugar melhor, mais elevado, mais perfeito e celestial. Por que você deveria se sentir ligado a sacerdotes que servem em um santuário copiado, quando você pode se sentir ligado a Cristo no verdadeiro santuário celestial?
Leia novamente .
Pergunta ou tarefa: Qual é a essência (o ponto principal) da carta?
O antigo e o novo concerto
Esta seção trata do melhor concerto, baseada em melhores promessas. Isso está relacionado com o ministério sacerdotal do Senhor Jesus. Seu ministério é muito mais excelente do que o do sumo sacerdote no antigo concerto. Este tinha lugar na Terra e era temporário, enquanto o ministério do Senhor Jesus é exercido no céu e é eterno. Seu serviço como sumo sacerdote é o de um mediador. Um mediador é alguém que intercede entre duas partes que chegaram a um acordo ou fizeram um concerto.
Um concerto é um contrato entre duas partes. Cada uma das partes contratantes tem obrigações. As duas partes são Deus, de um lado, e seu povo, do outro. Esse concerto parte de Deus. Ele determina as obrigações, tanto as que Deus deve cumprir quanto as que seu povo deve cumprir. Ele assume voluntariamente suas próprias obrigações, enquanto as impõe ao homem na forma de mandamentos. Os mandamentos de Deus são as condições pelas quais o homem pode ter relacionamento com Ele. Se obedecerem aos mandamentos, Deus cumprirá suas promessas.
Mas o que significa “um melhor concerto” e “promessas melhores”? Quando algo é melhor, significa que é melhor em comparação com outra coisa. Mais adiante, você lê sobre uma “novo concerto” em comparação com um concerto que Deus fez com seu povo quando ele saiu do Egito. O “concerto melhor” é melhor do que o antigo concerto que Deus fez com seu povo no Sinai. Nela, Deus determinou as condições que o povo deveria cumprir para receber o que Deus havia prometido. Essa promessa era a bênção na terra prometida.
Mas o povo não cumpriu suas promessas e, por isso, a bênção prometida não pôde vir. Agora há um “concerto melhor” com “promessas melhores”. Esse concerto melhor também tem obrigações que devem ser cumpridas e bênçãos prometidas que o crente receberá se cumprir as obrigações.
E agora o papel do mediador fica claro: ele age no interesse de ambas as partes. Como mediador, o Senhor Jesus tem todas as características que correspondem à essência de Deus. Portanto, ele sabe exatamente quais exigências sagradas deve cumprir. Ele também possui a natureza daqueles por quem intercede (é claro, com exceção do pecado; ). Isso permite que ele também atenda às necessidades do homem. Sob o novo concerto, todas as exigências sagradas de Deus são cumpridas pelo mediador. Por causa de quem é o mediador e do que Ele fez, Deus pode dar livremente a sua bênção a todos os que estão ligados ao mediador. A grande diferença entre o antigo e o novo concerto é que, sob o antigo concerto, a bênção dependia das ações do homem, enquanto que sob o segundo ou novo concerto tudo depende exclusivamente de Deus.
A necessidade de um segundo e novo concerto significava que o primeiro concerto não havia trazido o resultado desejado. O primeiro concerto não era “irrepreensível”. Isso não se devia ao primeiro concerto, a lei, mas ao homem. O segundo concerto é irrepreensível, porque está totalmente fora da responsabilidade do homem. No novo concerto, encontrou-se o que se procurava para permitir que o homem participasse da bênção de Deus. Essa bênção se encontra na obra de reconciliação de Cristo e por meio dela.
O Senhor já havia anunciado esse novo concerto por meio de Jeremias . Seu anúncio foi, por um lado, uma grande promessa, mas, por outro, uma repreensão a Israel: pois se eles tivessem cumprido as obrigações do antigo concerto, teriam recebido a promessa, e um novo concerto não teria sido necessário.
Agora, é muito importante que você entenda com quem o antigo concerto foi feito e com quem o novo concerto será feito. O antigo concerto foi feito com Israel no Sinai. Isso fica claro no . De acordo com o , o novo concerto também será feito com Israel, e não com a igreja, como às vezes se ouve ou se lê. A igreja desfruta de todos os privilégios que pertencem ao novo concerto, porque sua base é o sangue de Cristo. Mas ela desfruta de todos esses privilégios “no Espírito”, de maneira espiritual, não literalmente. Israel, por outro lado, em breve desfrutará das bênçãos literalmente, materialmente, na terra.
Formalmente, o novo concerto será feito com Israel no reino milenar de paz. Então, a casa de Israel, as dez tribos, será reunida com a casa de Judá, as duas tribos, formando novamente um só povo. Se você ler Jeremias 30-31, os capítulos que o escritor cita aqui, verá que eles estão repletos de descrições do retorno de Israel à terra. Lá, as promessas de Deus serão cumpridas. Na citação aqui, fica claro quem fará isso. Sete vezes você lê: “Eu farei...”. Essa é a garantia decisiva para o cumprimento do novo concerto.
Isso soa muito diferente e também é diferente do antigo concerto do Sinai. Lá, Israel disse três vezes que faria tudo o que o Senhor havia dito ; . Mas antes mesmo de terem as condições de Deus na lei em mãos, eles já as haviam quebrado ao fazerem o bezerro de ouro .
Naquela época, Deus “os tomou pela mão”, pois eles não conseguiram colocar em prática a obediência à qual se comprometeram voluntariamente. Ele os conduziu pelo deserto até a terra. No entanto, como eles continuamente quebravam seu concerto, Deus não podia mais cuidar deles, abençoá-los. Ele teve que colocá-los de lado. Mas Ele não fez isso de forma definitiva, pois o próprio Deus vem com um novo concerto. E esse novo concerto “não é conforme” (não está de acordo com) o antigo concerto. Um novo concerto que correspondesse ao antigo concerto teria o mesmo resultado miserável. Esse novo concerto é diferente, porque não depende da responsabilidade do homem, mas da graça de Deus. Nessa graça, o Filho de Deus, por meio de sua obra na cruz, cumpriu todas as condições.
Este novo concerto será feito “depois daqueles dias” com Israel, ou seja, os dias após a dispersão e a tribulação de Israel. “Depois daqueles dias” virão os dias do reino de paz, com alegria e justiça sob o Messias. Eles poderão desfrutar dessas bênçãos externas, porque então também terá ocorrido uma grande mudança interna neles. Sob o antigo concerto, a lei foi imposta a Israel como um jugo pesado que eles não podiam suportar . Mas, sob o novo concerto, Israel foi purificado e reconciliado interiormente, e recebeu uma nova natureza que anseia por fazer a vontade de Deus.
Como resultado da obra de Deus, a lei estará em seu entendimento, ou seja, todo o seu pensamento será determinado por ela. Deus também fará com que a lei esteja em seu coração, o que significa que eles cumprirão a lei com amor e que todas as suas ações serão caracterizadas por ela. A lei então não será mais um jugo. Pelo contrário, eles a moverão em seus corações, como foi o caso de Cristo , e serão capazes de cumprir a lei. Eles obedecerão, não por medo da punição, mas por amor a Deus. Então, a relação entre o povo e Deus será restaurada. Deus é o Deus do seu povo, e eles são o seu povo.
O novo concerto, em que a lei está em seus pensamentos e corações, marcará todas as relações entre o povo. Ela será a base da vida social e religiosa em Israel no reino da paz. Sob o novo concerto, não há mais uma classe intermediária de mestres da lei que precisam ensinar a lei a seus compatriotas para que eles conheçam o Senhor, ou seja, O incluam em todas as coisas de suas vidas. No reino da paz, tudo isso não será mais necessário. Cada um agirá a partir de um relacionamento pessoal com Deus e não por meio de intermediários. Cada um será guiado em suas relações sociais pelo conhecimento que tem de Deus e pela comunhão com Ele em suas ações como “concidadão” e não pelo egoísmo. Cada um, em sua vida religiosa, se relacionará com os outros como “irmãos” e, juntos, honrarão a Deus de acordo com o conhecimento que cada um tem Dele e a partir da comunhão com Ele. Não haverá culto religioso arbitrário.
Nessas circunstâncias maravilhosas, não haverá mais nada que separe Deus e Seu povo. Deus lançou todos os pecados nas profundezas do mar e nunca os revogará. O fato de Ele não se lembrar mais dos pecados significa algo diferente de esquecê-los. Significa que Ele nunca mais prestará atenção a esses pecados, porque eles foram removidos pela obra do Senhor Jesus. Essa é a base para sua ação misericordiosa no futuro próximo. O que só então se tornará realidade para o povo, você já pode reconhecer agora: a certeza do perdão dos seus pecados.
Após a citação detalhada e instrutiva, o escritor conclui este capítulo repetindo o que já havia dito antes dessa citação, no . Lá ele falou sobre um primeiro e um segundo (concerto), aqui se trata de um novo e um antigo (concerto). Quando você fala de “um novo”, você declara o anterior como “antigo”. Algo que é antigo já teve seu tempo. Algo que está desatualizado também pode ser visto como tal, está ultrapassado. Assim foi com o primeiro concerto.
Acrescenta-se ainda que ele está “próximo de desaparecer”. Isso pode ser entendido como uma alusão à devastação de Jerusalém, que estava prestes a acontecer na época em que a carta foi escrita. Essa devastação ocorreu no ano 70, e com isso tornou-se impossível manter qualquer coisa do antigo concerto.
Leia novamente .
Pergunta ou tarefa: Quais são as diferenças entre o antigo e o novo concerto?
Esta seção trata do melhor concerto, baseada em melhores promessas. Isso está relacionado com o ministério sacerdotal do Senhor Jesus. Seu ministério é muito mais excelente do que o do sumo sacerdote no antigo concerto. Este tinha lugar na Terra e era temporário, enquanto o ministério do Senhor Jesus é exercido no céu e é eterno. Seu serviço como sumo sacerdote é o de um mediador. Um mediador é alguém que intercede entre duas partes que chegaram a um acordo ou fizeram um concerto.
Um concerto é um contrato entre duas partes. Cada uma das partes contratantes tem obrigações. As duas partes são Deus, de um lado, e seu povo, do outro. Esse concerto parte de Deus. Ele determina as obrigações, tanto as que Deus deve cumprir quanto as que seu povo deve cumprir. Ele assume voluntariamente suas próprias obrigações, enquanto as impõe ao homem na forma de mandamentos. Os mandamentos de Deus são as condições pelas quais o homem pode ter relacionamento com Ele. Se obedecerem aos mandamentos, Deus cumprirá suas promessas.
Mas o que significa “um melhor concerto” e “promessas melhores”? Quando algo é melhor, significa que é melhor em comparação com outra coisa. Mais adiante, você lê sobre uma “novo concerto” em comparação com um concerto que Deus fez com seu povo quando ele saiu do Egito. O “concerto melhor” é melhor do que o antigo concerto que Deus fez com seu povo no Sinai. Nela, Deus determinou as condições que o povo deveria cumprir para receber o que Deus havia prometido. Essa promessa era a bênção na terra prometida.
Mas o povo não cumpriu suas promessas e, por isso, a bênção prometida não pôde vir. Agora há um “concerto melhor” com “promessas melhores”. Esse concerto melhor também tem obrigações que devem ser cumpridas e bênçãos prometidas que o crente receberá se cumprir as obrigações.
E agora o papel do mediador fica claro: ele age no interesse de ambas as partes. Como mediador, o Senhor Jesus tem todas as características que correspondem à essência de Deus. Portanto, ele sabe exatamente quais exigências sagradas deve cumprir. Ele também possui a natureza daqueles por quem intercede (é claro, com exceção do pecado; ). Isso permite que ele também atenda às necessidades do homem. Sob o novo concerto, todas as exigências sagradas de Deus são cumpridas pelo mediador. Por causa de quem é o mediador e do que Ele fez, Deus pode dar livremente a sua bênção a todos os que estão ligados ao mediador. A grande diferença entre o antigo e o novo concerto é que, sob o antigo concerto, a bênção dependia das ações do homem, enquanto que sob o segundo ou novo concerto tudo depende exclusivamente de Deus.
A necessidade de um segundo e novo concerto significava que o primeiro concerto não havia trazido o resultado desejado. O primeiro concerto não era “irrepreensível”. Isso não se devia ao primeiro concerto, a lei, mas ao homem. O segundo concerto é irrepreensível, porque está totalmente fora da responsabilidade do homem. No novo concerto, encontrou-se o que se procurava para permitir que o homem participasse da bênção de Deus. Essa bênção se encontra na obra de reconciliação de Cristo e por meio dela.
O Senhor já havia anunciado esse novo concerto por meio de Jeremias . Seu anúncio foi, por um lado, uma grande promessa, mas, por outro, uma repreensão a Israel: pois se eles tivessem cumprido as obrigações do antigo concerto, teriam recebido a promessa, e um novo concerto não teria sido necessário.
Agora, é muito importante que você entenda com quem o antigo concerto foi feito e com quem o novo concerto será feito. O antigo concerto foi feito com Israel no Sinai. Isso fica claro no . De acordo com o , o novo concerto também será feito com Israel, e não com a igreja, como às vezes se ouve ou se lê. A igreja desfruta de todos os privilégios que pertencem ao novo concerto, porque sua base é o sangue de Cristo. Mas ela desfruta de todos esses privilégios “no Espírito”, de maneira espiritual, não literalmente. Israel, por outro lado, em breve desfrutará das bênçãos literalmente, materialmente, na terra.
Formalmente, o novo concerto será feito com Israel no reino milenar de paz. Então, a casa de Israel, as dez tribos, será reunida com a casa de Judá, as duas tribos, formando novamente um só povo. Se você ler Jeremias 30-31, os capítulos que o escritor cita aqui, verá que eles estão repletos de descrições do retorno de Israel à terra. Lá, as promessas de Deus serão cumpridas. Na citação aqui, fica claro quem fará isso. Sete vezes você lê: “Eu farei...”. Essa é a garantia decisiva para o cumprimento do novo concerto.
Isso soa muito diferente e também é diferente do antigo concerto do Sinai. Lá, Israel disse três vezes que faria tudo o que o Senhor havia dito ; . Mas antes mesmo de terem as condições de Deus na lei em mãos, eles já as haviam quebrado ao fazerem o bezerro de ouro .
Naquela época, Deus “os tomou pela mão”, pois eles não conseguiram colocar em prática a obediência à qual se comprometeram voluntariamente. Ele os conduziu pelo deserto até a terra. No entanto, como eles continuamente quebravam seu concerto, Deus não podia mais cuidar deles, abençoá-los. Ele teve que colocá-los de lado. Mas Ele não fez isso de forma definitiva, pois o próprio Deus vem com um novo concerto. E esse novo concerto “não é conforme” (não está de acordo com) o antigo concerto. Um novo concerto que correspondesse ao antigo concerto teria o mesmo resultado miserável. Esse novo concerto é diferente, porque não depende da responsabilidade do homem, mas da graça de Deus. Nessa graça, o Filho de Deus, por meio de sua obra na cruz, cumpriu todas as condições.
Este novo concerto será feito “depois daqueles dias” com Israel, ou seja, os dias após a dispersão e a tribulação de Israel. “Depois daqueles dias” virão os dias do reino de paz, com alegria e justiça sob o Messias. Eles poderão desfrutar dessas bênçãos externas, porque então também terá ocorrido uma grande mudança interna neles. Sob o antigo concerto, a lei foi imposta a Israel como um jugo pesado que eles não podiam suportar . Mas, sob o novo concerto, Israel foi purificado e reconciliado interiormente, e recebeu uma nova natureza que anseia por fazer a vontade de Deus.
Como resultado da obra de Deus, a lei estará em seu entendimento, ou seja, todo o seu pensamento será determinado por ela. Deus também fará com que a lei esteja em seu coração, o que significa que eles cumprirão a lei com amor e que todas as suas ações serão caracterizadas por ela. A lei então não será mais um jugo. Pelo contrário, eles a moverão em seus corações, como foi o caso de Cristo , e serão capazes de cumprir a lei. Eles obedecerão, não por medo da punição, mas por amor a Deus. Então, a relação entre o povo e Deus será restaurada. Deus é o Deus do seu povo, e eles são o seu povo.
O novo concerto, em que a lei está em seus pensamentos e corações, marcará todas as relações entre o povo. Ela será a base da vida social e religiosa em Israel no reino da paz. Sob o novo concerto, não há mais uma classe intermediária de mestres da lei que precisam ensinar a lei a seus compatriotas para que eles conheçam o Senhor, ou seja, O incluam em todas as coisas de suas vidas. No reino da paz, tudo isso não será mais necessário. Cada um agirá a partir de um relacionamento pessoal com Deus e não por meio de intermediários. Cada um será guiado em suas relações sociais pelo conhecimento que tem de Deus e pela comunhão com Ele em suas ações como “concidadão” e não pelo egoísmo. Cada um, em sua vida religiosa, se relacionará com os outros como “irmãos” e, juntos, honrarão a Deus de acordo com o conhecimento que cada um tem Dele e a partir da comunhão com Ele. Não haverá culto religioso arbitrário.
Nessas circunstâncias maravilhosas, não haverá mais nada que separe Deus e Seu povo. Deus lançou todos os pecados nas profundezas do mar e nunca os revogará. O fato de Ele não se lembrar mais dos pecados significa algo diferente de esquecê-los. Significa que Ele nunca mais prestará atenção a esses pecados, porque eles foram removidos pela obra do Senhor Jesus. Essa é a base para sua ação misericordiosa no futuro próximo. O que só então se tornará realidade para o povo, você já pode reconhecer agora: a certeza do perdão dos seus pecados.
Após a citação detalhada e instrutiva, o escritor conclui este capítulo repetindo o que já havia dito antes dessa citação, no . Lá ele falou sobre um primeiro e um segundo (concerto), aqui se trata de um novo e um antigo (concerto). Quando você fala de “um novo”, você declara o anterior como “antigo”. Algo que é antigo já teve seu tempo. Algo que está desatualizado também pode ser visto como tal, está ultrapassado. Assim foi com o primeiro concerto.
Acrescenta-se ainda que ele está “próximo de desaparecer”. Isso pode ser entendido como uma alusão à devastação de Jerusalém, que estava prestes a acontecer na época em que a carta foi escrita. Essa devastação ocorreu no ano 70, e com isso tornou-se impossível manter qualquer coisa do antigo concerto.
Leia novamente .
Pergunta ou tarefa: Quais são as diferenças entre o antigo e o novo concerto?
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