O apóstolo e sumo sacerdote Jesus
Com as primeiras palavras “Pelo que”, o autor da carta cria uma estreita ligação entre os dois capítulos anteriores e o que se segue. Em Hebreus 1 e 2, ele apresentou de forma magnífica aos leitores, e portanto também a você, as glórias do Senhor Jesus. Por Ele ser tão grandioso e, ainda assim, tão próximo, por isso você deve contemplá-Lo. Assim, você poderá continuar no caminho da fé, passando por todas as tentações e provações. Você não perderá a coragem quando a vida se tornar difícil, pois você contempla Aquele que está acima de tudo, que vai à sua frente e o ajuda.
Veja como você é chamado aqui: “irmãos santos”. Você se lembra que o Senhor Jesus não se envergonha de chamar os fiéis crentes de “irmãos” ? Você é chamado até mesmo de “irmão santo”. Você é um daqueles que o Senhor Jesus santificou e uniu a si mesmo .
E isso não para por aí, pois você também é um dos companheiros da “vocação celestial”. Israel tinha uma vocação e uma esperança terrenas. Mas, juntamente com esses cristãos judeus, você participa de um novo privilégio. Trata-se de algo que você recebe do céu por meio da vocação de Cristo. Portanto, esse privilégio não se limita àqueles que pertencem ao povo terreno de Deus por nascimento natural, mas se aplica a todos aqueles que estão unidos ao Senhor Jesus pela fé. É uma vocação do céu, essa é a sua origem, é de lá que vem a vocação, e é uma vocação para a glória celestial, esse é o objetivo da vocação, é para lá que se dirige ; .
Para a terra, isso significa: perder as bênçãos terrenas e, além disso, sofrer rejeição, sofrimento e vergonha. Isso é mostrado na carta do início ao fim. Mas isso não é uma deterioração. Você e todos os que contemplam o Senhor Jesus recebem algo melhor em troca. É como os muitos crentes do Antigo Testamento, que sabiam que não veriam o reino da paz durante a sua vida, mas não ficavam tristes por isso. Eles tinham aprendido a buscar uma pátria melhor, a pátria celestial.
Para perseverar nisso, você precisa concentrar toda a sua atenção em Jesus. Esse nome abre um mundo de rejeição, por um lado, e de glória, por outro. Sempre que o nome Jesus aparece na Bíblia sem o acréscimo de Senhor ou Cristo, Deus direciona nossos pensamentos para dois pontos de vista. Por um lado, para Ele, como Ele era outrora um homem humilde na Terra e foi rejeitado pelos homens. Por outro lado, Deus nos mostra que Ele glorificou justamente esse homem ao seu lado no céu e que, justamente nesse nome, todo joelho se dobrará .
Você já dá testemunho Dele, porque já dobrou os joelhos diante Dele. Você O confessa diante das pessoas ao seu redor. Mas o que você confessa no mundo, você primeiro teve que contemplar no santuário. Daí o apelo: “Considerai a Jesus Cristo”. Você O vê como aquele que veio como apóstolo de Deus ao seu povo para lhes comunicar os pensamentos de Deus. Você também O vê como aquele que foi a Deus pelo seu povo para representá-lo diante de Deus. Como apóstolo, Ele é o verdadeiro Moisés, e como sumo sacerdote, Ele é o verdadeiro Arão.
Após a descrição de seus ofícios, o escritor enfatiza a fidelidade do Senhor Jesus. Quão importante é a fidelidade! O que significa alguém ocupar o cargo mais alto e influente, mas não o exercer com fidelidade? O Senhor Jesus é fiel. Ele é fiel a Deus, que O nomeou apóstolo e sumo sacerdote “em sua casa”. Por “sua casa”, você pode pensar no tabernáculo ou talvez também na “casa de Israel”, que se refere ao povo de Deus .
Deus pôde testemunhar que Moisés era fiel na casa de Deus . No que diz respeito à fidelidade, havia uma certa semelhança entre Moisés e Cristo, mas Cristo supera Moisés de longe, assim como Ele está muito acima dos anjos, como vimos nos capítulos anteriores. Pois não foi Moisés quem construiu a casa, nem o tabernáculo nem o povo de Israel. Moisés não estava acima da casa, ele era parte dela, enquanto Cristo é o construtor da casa. A glória do construtor se expressa na casa.
O escritor tem um raciocínio simples. Quando você vê uma casa, sabe que deve haver um construtor. O construtor é Deus, o Filho. Ele é o construtor do universo, do tabernáculo, de Israel e da igreja. Como construtor, Ele é a origem de todas as suas obras. Ele as concebeu e executou ; ; e habita nelas. Cristo está acima de tudo. Moisés estava ligado apenas à casa de Israel, mas o Senhor Jesus está ligado a tudo, sem qualquer restrição.
Neste versículo, o escritor volta a referir-se à fidelidade de Moisés em toda a casa de Deus. Deus havia projetado essa casa, e Moisés executou o projeto de Deus ; . Ele era servo de Deus em sua casa e, por isso, parte da casa. Seu serviço consistia em transmitir ao povo o que Deus lhe dizia no tabernáculo .
E novamente é feita uma comparação entre Cristo e Moisés. No , a comparação mostrou que, no que diz respeito à fidelidade, havia concordância entre Cristo e Moisés. Mas quando se trata da casa de Deus, há uma diferença clara entre Cristo e Moisés. Moisés era servo, embora um servo honrado, na casa, mas Cristo é filho sobre a casa, que além disso é sua casa.
E então o escritor explica, quase inesperadamente, o significado da casa do Filho. Até aqui, você sempre pensou na tenda da congregação quando se tratava da casa de Deus. E com razão. Mas agora fica claro que a casa significa algo mais. Você lê: “... a qual casa somos nós”. Isso significa que os crentes são a casa do Filho.
Isso, em si, não é uma ideia nova. Paulo já havia usado a imagem da casa em sua linguagem figurativa sobre a igreja para mostrar certos aspectos da igreja de Deus ; ; ; assim como Pedro . A casa como imagem da igreja enfatiza que Deus habita na igreja e que a ordem que existe na casa é a sua ordem.
Na carta aos Hebreus, o povo de Deus não é visto tanto como a igreja, mas como uma comunidade de estrangeiros que estão a caminho da bênção prometida. Ao mesmo tempo, essa comunidade é vista como um povo de sacerdotes. A casa de Deus tem a ver com isso. A casa de Deus é uma casa onde se realiza o ministério sacerdotal. Lá, Cristo exerce seu ministério sacerdotal e os crentes, como seus imitadores, também. No Antigo Testamento, vemos que Arão estava à frente da família sacerdotal, à frente do ministério que era exercido na casa de Deus, o tabernáculo. Hoje, os crentes são a família sacerdotal , e à frente está o verdadeiro Aarão, o Senhor Jesus, como filho sobre sua casa.
Pela palavra “se”, que se segue, parece que o que foi dito anteriormente não é certo. Como isso se aplica? Por um lado, você sabe com certeza que, como crente, pertence à casa do Filho. Por outro lado, parece que a palavra “se” acrescenta uma condição. Você é membro da igreja, mas precisa permanecer firme até o fim. Caso contrário, você cairá. Não é isso? É realmente esse o significado?
Na verdade, esse não é o significado. Quem uma vez se torna filho de Deus pela conversão e pela fé, é filho para sempre. Leia as palavras do Senhor Jesus em João 10 e baseie-se nelas . Essa é uma palavra do Senhor Jesus e, portanto, está acima de qualquer dúvida. Não há apostasia dos santos. Quem cai prova que nunca foi filho de Deus. A palavrinha “se” tem a ver com a responsabilidade que todo confessor tem. Você também é um confessor, pois confessa o Senhor Jesus como seu Senhor. O mesmo vale para mim.
Com o tempo, fica claro se alguém é realmente filho de Deus ou apenas no nome. O falso cristão desiste mais cedo ou mais tarde, o verdadeiro crente permanece firme até o fim. Isso não semeia dúvida, mas cada um é questionado pessoalmente sobre sua confissão. Você tem a missão de manter a franqueza e a glória da esperança. Se você não mantiver, será como muitos israelitas no deserto, que por causa da incredulidade nunca alcançaram a terra prometida. Isso é explicado nos versículos seguintes.
Mas se sua confissão for genuína, você permanecerá firme, pois então você pedirá a Deus a força para isso. Você permanecerá firme na franqueza para testemunhar sobre alguém que você só pode ver pela fé. Você também permanecerá firme na glória da esperança de um futuro em que Ele será visto – em poder e majestade. Se você se apegar à franqueza e à glória da esperança, resistirá a qualquer tentação de voltar à sua vida anterior.
Leia novamente .
Pergunta ou tarefa: Como o Senhor Jesus é apresentado nesta passagem e por quê?
Com as primeiras palavras “Pelo que”, o autor da carta cria uma estreita ligação entre os dois capítulos anteriores e o que se segue. Em Hebreus 1 e 2, ele apresentou de forma magnífica aos leitores, e portanto também a você, as glórias do Senhor Jesus. Por Ele ser tão grandioso e, ainda assim, tão próximo, por isso você deve contemplá-Lo. Assim, você poderá continuar no caminho da fé, passando por todas as tentações e provações. Você não perderá a coragem quando a vida se tornar difícil, pois você contempla Aquele que está acima de tudo, que vai à sua frente e o ajuda.
Veja como você é chamado aqui: “irmãos santos”. Você se lembra que o Senhor Jesus não se envergonha de chamar os fiéis crentes de “irmãos” ? Você é chamado até mesmo de “irmão santo”. Você é um daqueles que o Senhor Jesus santificou e uniu a si mesmo .
E isso não para por aí, pois você também é um dos companheiros da “vocação celestial”. Israel tinha uma vocação e uma esperança terrenas. Mas, juntamente com esses cristãos judeus, você participa de um novo privilégio. Trata-se de algo que você recebe do céu por meio da vocação de Cristo. Portanto, esse privilégio não se limita àqueles que pertencem ao povo terreno de Deus por nascimento natural, mas se aplica a todos aqueles que estão unidos ao Senhor Jesus pela fé. É uma vocação do céu, essa é a sua origem, é de lá que vem a vocação, e é uma vocação para a glória celestial, esse é o objetivo da vocação, é para lá que se dirige ; .
Para a terra, isso significa: perder as bênçãos terrenas e, além disso, sofrer rejeição, sofrimento e vergonha. Isso é mostrado na carta do início ao fim. Mas isso não é uma deterioração. Você e todos os que contemplam o Senhor Jesus recebem algo melhor em troca. É como os muitos crentes do Antigo Testamento, que sabiam que não veriam o reino da paz durante a sua vida, mas não ficavam tristes por isso. Eles tinham aprendido a buscar uma pátria melhor, a pátria celestial.
Para perseverar nisso, você precisa concentrar toda a sua atenção em Jesus. Esse nome abre um mundo de rejeição, por um lado, e de glória, por outro. Sempre que o nome Jesus aparece na Bíblia sem o acréscimo de Senhor ou Cristo, Deus direciona nossos pensamentos para dois pontos de vista. Por um lado, para Ele, como Ele era outrora um homem humilde na Terra e foi rejeitado pelos homens. Por outro lado, Deus nos mostra que Ele glorificou justamente esse homem ao seu lado no céu e que, justamente nesse nome, todo joelho se dobrará .
Você já dá testemunho Dele, porque já dobrou os joelhos diante Dele. Você O confessa diante das pessoas ao seu redor. Mas o que você confessa no mundo, você primeiro teve que contemplar no santuário. Daí o apelo: “Considerai a Jesus Cristo”. Você O vê como aquele que veio como apóstolo de Deus ao seu povo para lhes comunicar os pensamentos de Deus. Você também O vê como aquele que foi a Deus pelo seu povo para representá-lo diante de Deus. Como apóstolo, Ele é o verdadeiro Moisés, e como sumo sacerdote, Ele é o verdadeiro Arão.
Após a descrição de seus ofícios, o escritor enfatiza a fidelidade do Senhor Jesus. Quão importante é a fidelidade! O que significa alguém ocupar o cargo mais alto e influente, mas não o exercer com fidelidade? O Senhor Jesus é fiel. Ele é fiel a Deus, que O nomeou apóstolo e sumo sacerdote “em sua casa”. Por “sua casa”, você pode pensar no tabernáculo ou talvez também na “casa de Israel”, que se refere ao povo de Deus .
Deus pôde testemunhar que Moisés era fiel na casa de Deus . No que diz respeito à fidelidade, havia uma certa semelhança entre Moisés e Cristo, mas Cristo supera Moisés de longe, assim como Ele está muito acima dos anjos, como vimos nos capítulos anteriores. Pois não foi Moisés quem construiu a casa, nem o tabernáculo nem o povo de Israel. Moisés não estava acima da casa, ele era parte dela, enquanto Cristo é o construtor da casa. A glória do construtor se expressa na casa.
O escritor tem um raciocínio simples. Quando você vê uma casa, sabe que deve haver um construtor. O construtor é Deus, o Filho. Ele é o construtor do universo, do tabernáculo, de Israel e da igreja. Como construtor, Ele é a origem de todas as suas obras. Ele as concebeu e executou ; ; e habita nelas. Cristo está acima de tudo. Moisés estava ligado apenas à casa de Israel, mas o Senhor Jesus está ligado a tudo, sem qualquer restrição.
Neste versículo, o escritor volta a referir-se à fidelidade de Moisés em toda a casa de Deus. Deus havia projetado essa casa, e Moisés executou o projeto de Deus ; . Ele era servo de Deus em sua casa e, por isso, parte da casa. Seu serviço consistia em transmitir ao povo o que Deus lhe dizia no tabernáculo .
E novamente é feita uma comparação entre Cristo e Moisés. No , a comparação mostrou que, no que diz respeito à fidelidade, havia concordância entre Cristo e Moisés. Mas quando se trata da casa de Deus, há uma diferença clara entre Cristo e Moisés. Moisés era servo, embora um servo honrado, na casa, mas Cristo é filho sobre a casa, que além disso é sua casa.
E então o escritor explica, quase inesperadamente, o significado da casa do Filho. Até aqui, você sempre pensou na tenda da congregação quando se tratava da casa de Deus. E com razão. Mas agora fica claro que a casa significa algo mais. Você lê: “... a qual casa somos nós”. Isso significa que os crentes são a casa do Filho.
Isso, em si, não é uma ideia nova. Paulo já havia usado a imagem da casa em sua linguagem figurativa sobre a igreja para mostrar certos aspectos da igreja de Deus ; ; ; assim como Pedro . A casa como imagem da igreja enfatiza que Deus habita na igreja e que a ordem que existe na casa é a sua ordem.
Na carta aos Hebreus, o povo de Deus não é visto tanto como a igreja, mas como uma comunidade de estrangeiros que estão a caminho da bênção prometida. Ao mesmo tempo, essa comunidade é vista como um povo de sacerdotes. A casa de Deus tem a ver com isso. A casa de Deus é uma casa onde se realiza o ministério sacerdotal. Lá, Cristo exerce seu ministério sacerdotal e os crentes, como seus imitadores, também. No Antigo Testamento, vemos que Arão estava à frente da família sacerdotal, à frente do ministério que era exercido na casa de Deus, o tabernáculo. Hoje, os crentes são a família sacerdotal , e à frente está o verdadeiro Aarão, o Senhor Jesus, como filho sobre sua casa.
Pela palavra “se”, que se segue, parece que o que foi dito anteriormente não é certo. Como isso se aplica? Por um lado, você sabe com certeza que, como crente, pertence à casa do Filho. Por outro lado, parece que a palavra “se” acrescenta uma condição. Você é membro da igreja, mas precisa permanecer firme até o fim. Caso contrário, você cairá. Não é isso? É realmente esse o significado?
Na verdade, esse não é o significado. Quem uma vez se torna filho de Deus pela conversão e pela fé, é filho para sempre. Leia as palavras do Senhor Jesus em João 10 e baseie-se nelas . Essa é uma palavra do Senhor Jesus e, portanto, está acima de qualquer dúvida. Não há apostasia dos santos. Quem cai prova que nunca foi filho de Deus. A palavrinha “se” tem a ver com a responsabilidade que todo confessor tem. Você também é um confessor, pois confessa o Senhor Jesus como seu Senhor. O mesmo vale para mim.
Com o tempo, fica claro se alguém é realmente filho de Deus ou apenas no nome. O falso cristão desiste mais cedo ou mais tarde, o verdadeiro crente permanece firme até o fim. Isso não semeia dúvida, mas cada um é questionado pessoalmente sobre sua confissão. Você tem a missão de manter a franqueza e a glória da esperança. Se você não mantiver, será como muitos israelitas no deserto, que por causa da incredulidade nunca alcançaram a terra prometida. Isso é explicado nos versículos seguintes.
Mas se sua confissão for genuína, você permanecerá firme, pois então você pedirá a Deus a força para isso. Você permanecerá firme na franqueza para testemunhar sobre alguém que você só pode ver pela fé. Você também permanecerá firme na glória da esperança de um futuro em que Ele será visto – em poder e majestade. Se você se apegar à franqueza e à glória da esperança, resistirá a qualquer tentação de voltar à sua vida anterior.
Leia novamente .
Pergunta ou tarefa: Como o Senhor Jesus é apresentado nesta passagem e por quê?
Exortai-vos uns aos outros todos os dias
Esta passagem também começa com um “Portanto” e, portanto, dá continuidade ao que foi dito anteriormente. O escritor usará exemplos do Antigo Testamento para mostrar a importância de se manter firme no que ele mencionou na segunda parte do . Os exemplos são tirados da jornada de Israel pelo deserto.
O povo terreno de Deus teve que viajar pelo deserto para chegar à Terra Prometida e desfrutar ali da paz de Deus e da paz com Ele. A jornada pelo deserto é uma imagem da jornada do povo celestial de Deus pelo mundo. Seu objetivo é a glória do Senhor Jesus. A essa jornada de fé pelo mundo estão associados todos os tipos de perigos, através dos quais a autenticidade da fé é testada. Esta seção começa em Hebreus 3:7 e vai até Hebreus 4:13. Ela pode ser dividida em três subseções:
a) Os que se apartaram não entram no descanso (Hebreus 3:7–4:2)
b) Os crentes entram no verdadeiro descanso (Hebreus 4:3–10)
c) O poder provador da Palavra de Deus (Hebreus 4:11–13)
Após o “Portanto”, é citada uma passagem do Espírito Santo do Salmo 95 e aplicada ao tempo presente com um “hoje”. No Salmo 95, é um “hoje” para Israel; mas, em seu amor, Deus repete essa palavra até o fim, ou seja, até a vinda do Senhor Jesus. E o que é importante “hoje”? Ouvir a sua voz. Não importa em que momento você esteja lendo ou ouvindo isso, é sempre “hoje” e é sempre o momento de ouvir a voz de Deus.
O remédio e a proteção contra todo o mal é a palavra de Deus. Pode ser que poucos a ouçam, mas ela ainda ressoa para todos os hebreus que têm ouvidos para ouvir. Ouvir a voz do Filho de Deus é característico das ovelhas . Todas as bênçãos dependem disso.
O apelo é para não endurecer o coração. Quem endurece o coração não pode ser alcançado pela voz de Deus e perecerá no caminho para a bênção anunciada. O escritor ilustra com um exemplo seu sério apelo para ouvir a voz de Deus e não endurecer o coração. Ele chama a atenção de seus leitores, e portanto também a sua, para um evento da jornada de Israel pelo deserto. Na verdade, trata-se de dois eventos, mas ambos expressam o mesmo comportamento maligno dos israelitas.
Você encontra os eventos em Êxodo 17, logo após a saída , e em Números 20, no final da jornada pelo deserto . Eles ocorreram em Massa e Meribá. O escritor não menciona esses nomes literalmente, mas sim em seu significado. Meribá significa “contestação”, “disputa”, “contenda”, “insatisfação”. Nisso você reconhece “amargura”. Massa significa “provação”, “tentação”.
Sua amargura surgiu por causa de sua insatisfação por não haver água. A partir disso, eles concluíram que Deus não buscava a sua felicidade, mas a sua infelicidade. Isso não é um aviso para você e para mim? Nós também reagimos com insatisfação e amargura quando falta algo que consideramos necessário? Não há então um grande risco de começarmos a tentar Deus, rebelando-nos e desafiando-O a provar que Ele também está do lado de você e de mim?
O Espírito Santo mostra que a atitude de Israel não foi um incidente isolado, mas que essa atitude caracterizou o povo durante toda a jornada pelo deserto. E isso apesar de Deus ter demonstrado durante quarenta anos que estava a favor deles . Ele os libertou, guiou e cuidou deles, mas mesmo assim eles foram rebeldes contra Ele ; ; . O maior erro que você pode cometer é achar que é melhor do que eles. Portanto, é realmente importante levar essas advertências a sério.
Se o povo de Deus respondeu assim aos cuidados de Deus, não é de se admirar que Deus tenha ficado irado com essa geração. Deus também mostra qual era o problema deles: seu desvio era devido ao seu coração pecaminoso. Como seu coração sempre se desviava de Deus, eles não compreendiam nada dos seus caminhos, ou seja, das suas ações, tanto nas bênçãos quanto no julgamento.
Moisés conhecia os caminhos de Deus, pois o próprio Deus os havia revelado a Moisés , porque ele O temia e amava. Para conhecer os caminhos de Deus, é necessário entregar-Lhe o seu coração. É por isso que Ele pede . Quando você entrega o seu coração a Ele, você coloca toda a sua vida à disposição Dele, para que Ele possa guiá-lo. Então você seguirá o caminho dele, que leva à glória.
Se você não voltar seu coração para ele, mas se desviar, nunca entrará no descanso de Deus. É impossível para Deus permitir que alguém entre em seu descanso se seu coração se desviar, como o escritor relata aqui sobre o povo . Ele jura que nunca permitirá isso. “Meu descanso” é o descanso de Deus, quando Ele habitar no meio do seu povo. Essa é a terra prometida, onde o povo viverá em paz e segurança, sem medo dos inimigos. Esse descanso só virá no reino de paz do Messias, o grande Filho de Davi.
Com um “Vede, irmãos”, o escritor aplica a citação aos leitores. O que aconteceu com aqueles que deixaram o Egito também poderia acontecer com alguns deles. O escritor tem uma preocupação compassiva por cada um de seus leitores. Ele se dirige a todos como “irmãos”, o que significa que o escritor os considera verdadeiros crentes. Por outro lado, ele os chama à responsabilidade por sua confissão, ou seja, por suas ações.
É possível que algum deles tivesse “um coração mau e infiel”, um coração que não confiava em Deus. O escritor não insinua que todos tinham um coração mau e infiel. Ele diz: “... qualquer de vós”. Mas, ao dizer isso, todos se sentem interpelados. Cada um deve examinar a si mesmo e perguntar: “Será que sou eu, Senhor?” .
Somente um incrédulo tem um coração mau e infiel. Se tal pessoa não se converter verdadeiramente a Deus, ela se afastará do Deus vivo. Em tal pessoa, fica provado que ela nunca foi crente. A prova da fé a denuncia. O verdadeiro crente persevera apesar das dificuldades. Ele sabe que não tem força para perseverar em si mesmo, mas que toda a força se encontra em Deus.
O falso crente se afastará sob a pressão das circunstâncias. Ele não tem confiança em Deus, pois não tem vida em Deus, porque nunca se arrependeu sinceramente de seus pecados diante Dele. Mas ele fingiu que sim e se juntou à comunidade cristã. No entanto, quando chega a hora da verdade, ele se afasta de Deus.
Abandonar significa rebelar-se contra Deus e virar-Lhe as costas quando os reveses se tornam tão grandes que não se consegue mais suportar e, por isso, se culpa a Deus. A raiz do mal é a incredulidade, e a essência da incredulidade é não confiar que Deus está no controle de todas as circunstâncias, que Ele nunca nos tenta além de nossas forças e que, no final, Ele nos ajudará a superar todas as dificuldades. O afastamento do Deus vivo acontece entre os hebreus por meio de um retorno a uma religião morta e superficial (no que se tornou o serviço no templo), depois de terem professado a verdadeira fé do cristianismo. Fora Dele, separados Dele, não há vida.
Depois de falar sobre o autoexame, o escritor agora aponta que os hebreus também devem cuidar uns dos outros: eles devem encorajar-se ou admoestar-se mutuamente. Talvez você não ache agradável ser admoestado e ainda menos agradável admoestar outra pessoa, mas isso é necessário. Pois sempre existe o perigo de que a incredulidade se infiltre no coração de alguém, porque ele caiu na armadilha do engano do pecado.
O pecado sempre engana. O pecado sempre parece atraente, caso contrário, ninguém cairia nele. Mas, uma vez que você cometeu o pecado, percebe sua amargura. Se você não voltar imediatamente à razão, confessar o pecado e abandoná-lo, o pecado fará sua obra endurecedora. Não vamos levar isso de ânimo leve, mas exortar uns aos outros “todos os dias”, ou seja, deve ser um hábito exortar uns aos outros. Isso também significa que, como crentes, precisamos nos relacionar uns com os outros todos os dias.
Infelizmente, o individualismo entre os crentes tem aumentado muito nesse aspecto. Cada um está ocupado com suas próprias coisas, e o relacionamento entre os crentes sofre com isso. Não é de se admirar, então, que alguns se afastem da fé, esperamos que ainda sem se afastar do Deus vivo. É importante cuidar uns dos outros e zelar pelo bem-estar espiritual uns dos outros. Não devemos deixar essa preocupação a cargo de alguns “clérigos”. Cada cristão tem essa missão em relação ao outro, e precisamos cumpri-la “hoje”. Amanhã pode ser tarde demais. Depois do “hoje” vem o julgamento eterno.
Quem não aceitar o aviso abandonará o caminho da honra de Cristo e retornará aos rituais enganosos e bonitos de uma religião tangível com ganhos terrenos. Mas retornar a isso significa retornar a uma religião sem perdão, sem esperança, até mesmo sem a possibilidade de conversão. Por isso é tão necessário exortar uns aos outros todos os dias.
Leia novamente Hebreus 3:7-13.
Pergunta ou tarefa: Quais advertências você se sente interpelado e como você pode advertir os outros?
Esta passagem também começa com um “Portanto” e, portanto, dá continuidade ao que foi dito anteriormente. O escritor usará exemplos do Antigo Testamento para mostrar a importância de se manter firme no que ele mencionou na segunda parte do . Os exemplos são tirados da jornada de Israel pelo deserto.
O povo terreno de Deus teve que viajar pelo deserto para chegar à Terra Prometida e desfrutar ali da paz de Deus e da paz com Ele. A jornada pelo deserto é uma imagem da jornada do povo celestial de Deus pelo mundo. Seu objetivo é a glória do Senhor Jesus. A essa jornada de fé pelo mundo estão associados todos os tipos de perigos, através dos quais a autenticidade da fé é testada. Esta seção começa em Hebreus 3:7 e vai até Hebreus 4:13. Ela pode ser dividida em três subseções:
a) Os que se apartaram não entram no descanso (Hebreus 3:7–4:2)
b) Os crentes entram no verdadeiro descanso (Hebreus 4:3–10)
c) O poder provador da Palavra de Deus (Hebreus 4:11–13)
Após o “Portanto”, é citada uma passagem do Espírito Santo do Salmo 95 e aplicada ao tempo presente com um “hoje”. No Salmo 95, é um “hoje” para Israel; mas, em seu amor, Deus repete essa palavra até o fim, ou seja, até a vinda do Senhor Jesus. E o que é importante “hoje”? Ouvir a sua voz. Não importa em que momento você esteja lendo ou ouvindo isso, é sempre “hoje” e é sempre o momento de ouvir a voz de Deus.
O remédio e a proteção contra todo o mal é a palavra de Deus. Pode ser que poucos a ouçam, mas ela ainda ressoa para todos os hebreus que têm ouvidos para ouvir. Ouvir a voz do Filho de Deus é característico das ovelhas . Todas as bênçãos dependem disso.
O apelo é para não endurecer o coração. Quem endurece o coração não pode ser alcançado pela voz de Deus e perecerá no caminho para a bênção anunciada. O escritor ilustra com um exemplo seu sério apelo para ouvir a voz de Deus e não endurecer o coração. Ele chama a atenção de seus leitores, e portanto também a sua, para um evento da jornada de Israel pelo deserto. Na verdade, trata-se de dois eventos, mas ambos expressam o mesmo comportamento maligno dos israelitas.
Você encontra os eventos em Êxodo 17, logo após a saída , e em Números 20, no final da jornada pelo deserto . Eles ocorreram em Massa e Meribá. O escritor não menciona esses nomes literalmente, mas sim em seu significado. Meribá significa “contestação”, “disputa”, “contenda”, “insatisfação”. Nisso você reconhece “amargura”. Massa significa “provação”, “tentação”.
Sua amargura surgiu por causa de sua insatisfação por não haver água. A partir disso, eles concluíram que Deus não buscava a sua felicidade, mas a sua infelicidade. Isso não é um aviso para você e para mim? Nós também reagimos com insatisfação e amargura quando falta algo que consideramos necessário? Não há então um grande risco de começarmos a tentar Deus, rebelando-nos e desafiando-O a provar que Ele também está do lado de você e de mim?
O Espírito Santo mostra que a atitude de Israel não foi um incidente isolado, mas que essa atitude caracterizou o povo durante toda a jornada pelo deserto. E isso apesar de Deus ter demonstrado durante quarenta anos que estava a favor deles . Ele os libertou, guiou e cuidou deles, mas mesmo assim eles foram rebeldes contra Ele ; ; . O maior erro que você pode cometer é achar que é melhor do que eles. Portanto, é realmente importante levar essas advertências a sério.
Se o povo de Deus respondeu assim aos cuidados de Deus, não é de se admirar que Deus tenha ficado irado com essa geração. Deus também mostra qual era o problema deles: seu desvio era devido ao seu coração pecaminoso. Como seu coração sempre se desviava de Deus, eles não compreendiam nada dos seus caminhos, ou seja, das suas ações, tanto nas bênçãos quanto no julgamento.
Moisés conhecia os caminhos de Deus, pois o próprio Deus os havia revelado a Moisés , porque ele O temia e amava. Para conhecer os caminhos de Deus, é necessário entregar-Lhe o seu coração. É por isso que Ele pede . Quando você entrega o seu coração a Ele, você coloca toda a sua vida à disposição Dele, para que Ele possa guiá-lo. Então você seguirá o caminho dele, que leva à glória.
Se você não voltar seu coração para ele, mas se desviar, nunca entrará no descanso de Deus. É impossível para Deus permitir que alguém entre em seu descanso se seu coração se desviar, como o escritor relata aqui sobre o povo . Ele jura que nunca permitirá isso. “Meu descanso” é o descanso de Deus, quando Ele habitar no meio do seu povo. Essa é a terra prometida, onde o povo viverá em paz e segurança, sem medo dos inimigos. Esse descanso só virá no reino de paz do Messias, o grande Filho de Davi.
Com um “Vede, irmãos”, o escritor aplica a citação aos leitores. O que aconteceu com aqueles que deixaram o Egito também poderia acontecer com alguns deles. O escritor tem uma preocupação compassiva por cada um de seus leitores. Ele se dirige a todos como “irmãos”, o que significa que o escritor os considera verdadeiros crentes. Por outro lado, ele os chama à responsabilidade por sua confissão, ou seja, por suas ações.
É possível que algum deles tivesse “um coração mau e infiel”, um coração que não confiava em Deus. O escritor não insinua que todos tinham um coração mau e infiel. Ele diz: “... qualquer de vós”. Mas, ao dizer isso, todos se sentem interpelados. Cada um deve examinar a si mesmo e perguntar: “Será que sou eu, Senhor?” .
Somente um incrédulo tem um coração mau e infiel. Se tal pessoa não se converter verdadeiramente a Deus, ela se afastará do Deus vivo. Em tal pessoa, fica provado que ela nunca foi crente. A prova da fé a denuncia. O verdadeiro crente persevera apesar das dificuldades. Ele sabe que não tem força para perseverar em si mesmo, mas que toda a força se encontra em Deus.
O falso crente se afastará sob a pressão das circunstâncias. Ele não tem confiança em Deus, pois não tem vida em Deus, porque nunca se arrependeu sinceramente de seus pecados diante Dele. Mas ele fingiu que sim e se juntou à comunidade cristã. No entanto, quando chega a hora da verdade, ele se afasta de Deus.
Abandonar significa rebelar-se contra Deus e virar-Lhe as costas quando os reveses se tornam tão grandes que não se consegue mais suportar e, por isso, se culpa a Deus. A raiz do mal é a incredulidade, e a essência da incredulidade é não confiar que Deus está no controle de todas as circunstâncias, que Ele nunca nos tenta além de nossas forças e que, no final, Ele nos ajudará a superar todas as dificuldades. O afastamento do Deus vivo acontece entre os hebreus por meio de um retorno a uma religião morta e superficial (no que se tornou o serviço no templo), depois de terem professado a verdadeira fé do cristianismo. Fora Dele, separados Dele, não há vida.
Depois de falar sobre o autoexame, o escritor agora aponta que os hebreus também devem cuidar uns dos outros: eles devem encorajar-se ou admoestar-se mutuamente. Talvez você não ache agradável ser admoestado e ainda menos agradável admoestar outra pessoa, mas isso é necessário. Pois sempre existe o perigo de que a incredulidade se infiltre no coração de alguém, porque ele caiu na armadilha do engano do pecado.
O pecado sempre engana. O pecado sempre parece atraente, caso contrário, ninguém cairia nele. Mas, uma vez que você cometeu o pecado, percebe sua amargura. Se você não voltar imediatamente à razão, confessar o pecado e abandoná-lo, o pecado fará sua obra endurecedora. Não vamos levar isso de ânimo leve, mas exortar uns aos outros “todos os dias”, ou seja, deve ser um hábito exortar uns aos outros. Isso também significa que, como crentes, precisamos nos relacionar uns com os outros todos os dias.
Infelizmente, o individualismo entre os crentes tem aumentado muito nesse aspecto. Cada um está ocupado com suas próprias coisas, e o relacionamento entre os crentes sofre com isso. Não é de se admirar, então, que alguns se afastem da fé, esperamos que ainda sem se afastar do Deus vivo. É importante cuidar uns dos outros e zelar pelo bem-estar espiritual uns dos outros. Não devemos deixar essa preocupação a cargo de alguns “clérigos”. Cada cristão tem essa missão em relação ao outro, e precisamos cumpri-la “hoje”. Amanhã pode ser tarde demais. Depois do “hoje” vem o julgamento eterno.
Quem não aceitar o aviso abandonará o caminho da honra de Cristo e retornará aos rituais enganosos e bonitos de uma religião tangível com ganhos terrenos. Mas retornar a isso significa retornar a uma religião sem perdão, sem esperança, até mesmo sem a possibilidade de conversão. Por isso é tão necessário exortar uns aos outros todos os dias.
Leia novamente Hebreus 3:7-13.
Pergunta ou tarefa: Quais advertências você se sente interpelado e como você pode advertir os outros?
Se retivermos...
É bom ressaltar mais uma vez que esta carta se dirige a todos aqueles que professam pertencer ao povo de Deus. Em primeiro lugar, trata-se de judeus crentes, judeus que passaram a acreditar no Senhor Jesus como o Messias enviado por Deus. Eles estão familiarizados com as profecias do Antigo Testamento. Nelas, leram sobre a vinda do Messias.
Quando o Senhor Jesus veio, eles acreditaram nele como aquele que cumpriu as promessas de Deus ao seu povo terreno, ao qual eles pertenciam. Mas o Senhor Jesus foi rejeitado. Sua fé foi colocada à prova de forma violenta. Eles não veem o Senhor Jesus, mas ele está lá, no céu.
Eles ainda estão na Terra. Em vez de estarem no reino da paz, que deveria ter começado com a vinda do Messias, eles são ridicularizados e perseguidos por seus compatriotas incrédulos. Eles precisam aprender que o cumprimento das promessas foi adiado. O cumprimento é certo, mas ainda há um caminho de fé a percorrer até que isso aconteça.
Aqui você vê um paralelo com a jornada pelo deserto que o povo fez na época, do Egito a Canaã. Você viaja com o povo de Deus pelo mundo a caminho da bênção prometida da paz. Nesta carta, o mundo é visto como um deserto, como a área onde a fé é testada por tentações mundanas e religiosas.
Você é um dos “participantes de Cristo”. O escritor também se vê assim. Ele fala sobre “nós”. Mas então segue-se novamente o “se” condicional . Isso faz parecer que não é algo certo, mas que só será certo quando você tiver realizado uma determinada tarefa, ou seja, ter mantido “firme a confiança e a glória da esperança até ao fim”.
Gostaria de deixar bem claro mais uma vez: é completamente diferente, não se trata de desempenho. Você precisa distinguir bem duas coisas: por um lado, alguém que se tornou filho de Deus por meio da conversão e da fé é filho de Deus para sempre. Se alguém é filho de Deus deve se provar em sua vida: por outro lado, é por meio da provação que se torna claro se alguém é realmente filho de Deus. Por um lado, todo crente é um “participante de Cristo”; por outro lado, nem todo aquele que pertence externamente ao povo de Deus é um crente. O último será comprovado pela perseverança.
Embora se presuma a autenticidade, é possível que a confissão seja apenas uma confissão verbal e que não haja vida em Deus. Por isso, as dificuldades são o teste para saber se o confessor tem fé verdadeira. Para um verdadeiro crente, as dificuldades não são um obstáculo à fé, mas sim ocasiões para provar a fé. Tal pessoa começou o caminho da fé com confiança e continuará nele. Se faltar a confiança na fé em Deus, surgirão dúvidas sobre a salvação. Então, não haverá mais a consciência do seu amor, do seu poder e do seu interesse por nós. A confiança desaparecerá. A esperança nas coisas invisíveis e a sua valorização diminuirão, enquanto a valorização das coisas visíveis aumentará novamente.
As exortações servem para preservar a confiança que você possui e para mantê-lo firme nela. Elas não servem para silenciar o medo e a dúvida. A carta não é dirigida a cristãos duvidosos ou a pessoas que ainda não possuem confiança plena em Deus.
Como sei que os jovens crentes, mas também os crentes mais velhos, lutam com essas questões, voltei a abordá-las aqui em detalhe. Espero que isso tenha ajudado a compreender melhor o raciocínio do autor.
O escritor repete o cerne da citação do Salmo 95 para que seu poder tenha efeito sobre o leitor. O perigo ao qual os confessores hebreus estavam expostos (e ao qual nós, cristãos, estamos expostos) era o mesmo que seus ancestrais distantes enfrentaram quando estavam no deserto, a caminho da terra prometida. Para escapar desse perigo, é extremamente importante ouvir a voz de Deus. Você ouve a voz dele quando lê a sua palavra e quando está nas reuniões onde a sua palavra é pregada. Se você fizer a vontade dele, será preservado de ter o coração endurecido e de se tornar amargo.
Para dar ainda mais força às suas admoestações, o escritor faz três perguntas nos versos . Nessas três perguntas, ele resume a história do povo em três grandes eventos do passado. A primeira pergunta trata da saída, a segunda pergunta se refere à viagem pelo deserto e a terceira pergunta se refere à entrada na terra prometida. Ele mesmo responde a essas perguntas na forma de perguntas retóricas, ou seja, perguntas cuja resposta já está contida nelas. Ao apresentar sua instrução na forma de perguntas, ele força seus leitores a refletir. Não se trata de dar a resposta correta com a razão, mas de fazer com que a pergunta cause algum efeito no coração.
A primeira pergunta mostra que todo um povo pode ser afetado pelo pecado da incredulidade. Portanto, isso não afetou apenas um indivíduo. Essa é a resposta vergonhosa de todo um povo à graça do Senhor para com Israel. Isso afetou “todos” os que saíram do Egito com Moisés, ou seja, cerca de 600.000 homens com suas famílias .
A gravidade desse pecado é que eles se rebelaram contra Deus depois de terem ouvido a voz de Deus. Isso os torna muito mais responsáveis do que os muitos que vivem em pecado sem ter ouvido falar de Deus e de Cristo. Por isso, a idolatria que os cristãos praticam ao venerar Maria, Pedro e os anjos é muito pior do que a veneração que os pagãos ignorantes prestavam a deuses como Zeus ou Vênus.
A primeira questão dizia respeito à atitude do povo para com Deus. A segunda questão mostra a reação de Deus ao pecado do povo. Não só todo o povo pecou, como também o fez durante os quarenta anos. Por isso, Deus se irou contra eles durante todo esse tempo, e aqueles que pecaram não alcançaram a terra prometida. Seus corpos caíram no deserto. Deus não os castigou por um único deslize, mas por sua teimosia em manter uma atitude de rebelião durante todo esse tempo, quando seu cuidado por eles era mais do que evidente.
A terceira questão mostra que eles endureceram seus corações ao extremo. Mesmo quando estavam na fronteira da terra, eles não entraram nela por causa de sua desobediência. A desobediência é inaceitável para Deus. Ele a abomina e a julga. Por causa desse mal, Ele jurou que eles não entrariam em seu descanso. Deus não pode de forma alguma se associar à desobediência. Introduzir esse povo desobediente ou incrédulo em seu descanso seria contrário à sua natureza. Seu descanso é apenas para aqueles que descansam nele e em sua vontade.
Você pode ver este versículo como uma conclusão. A conclusão é que a incredulidade foi a causa de eles terem perecido e não terem entrado. A incredulidade é a falta de confiança em Deus, de que Ele era capaz de levá-los até lá e que Ele queria abençoá-los. Eles não conheciam Deus. Aos olhos deles, Ele agia de maneira estranha. E, no entanto, Deus havia falado com eles e lhes comunicado a Sua vontade e o Seu caminho. Mas quando o coração deseja outras coisas além de honrar a Deus por meio da confiança — isto é, acreditar Nele —, a bênção não será alcançada.
Não significa aqui que Deus os impediu, mas que sua própria incredulidade tornou impossível para eles entrarem. Eles não eram capazes disso. O resultado inevitável da incredulidade é que ela não toma posse do que é reservado à fé. A incredulidade exclui a confiança. A incredulidade roubou da geração do deserto a paz que eles poderiam esperar depois de saírem do Egito.
A incredulidade é caracterizada pela atitude de ignorar ou esquecer Deus, fingindo que Ele não existe, enquanto Ele está sempre presente e cheio de graça. A incredulidade faz de Deus um mentiroso, em vez de alguém que fala a verdade no que promete. A incredulidade faz de Deus alguém que é fraco demais para cumprir suas promessas.
Incredulidade significa considerá-Lo mutável e pensar que Ele mudou de ideia em relação às Suas promessas e, portanto, não é imutável. A incredulidade duvida da Sua fidelidade às expectativas que Ele desperta através das Suas promessas. Espero que a incredulidade não tenha chance de se estabelecer em seu coração.
Pelo contrário, espero que você seja como Calebe e Josué . Diante da incredulidade de seus dez colegas espiões e da incredulidade de todo o povo, eles honraram a Deus, considerando Sua palavra absolutamente verdadeira, Seu poder infinito, Sua intenção imutável e Sua fidelidade tão grande que Ele cumpre as expectativas que Ele mesmo despertou.
Leia novamente .
Pergunta ou tarefa: Como você pode ter certeza de que entrará no descanso de Deus?
É bom ressaltar mais uma vez que esta carta se dirige a todos aqueles que professam pertencer ao povo de Deus. Em primeiro lugar, trata-se de judeus crentes, judeus que passaram a acreditar no Senhor Jesus como o Messias enviado por Deus. Eles estão familiarizados com as profecias do Antigo Testamento. Nelas, leram sobre a vinda do Messias.
Quando o Senhor Jesus veio, eles acreditaram nele como aquele que cumpriu as promessas de Deus ao seu povo terreno, ao qual eles pertenciam. Mas o Senhor Jesus foi rejeitado. Sua fé foi colocada à prova de forma violenta. Eles não veem o Senhor Jesus, mas ele está lá, no céu.
Eles ainda estão na Terra. Em vez de estarem no reino da paz, que deveria ter começado com a vinda do Messias, eles são ridicularizados e perseguidos por seus compatriotas incrédulos. Eles precisam aprender que o cumprimento das promessas foi adiado. O cumprimento é certo, mas ainda há um caminho de fé a percorrer até que isso aconteça.
Aqui você vê um paralelo com a jornada pelo deserto que o povo fez na época, do Egito a Canaã. Você viaja com o povo de Deus pelo mundo a caminho da bênção prometida da paz. Nesta carta, o mundo é visto como um deserto, como a área onde a fé é testada por tentações mundanas e religiosas.
Você é um dos “participantes de Cristo”. O escritor também se vê assim. Ele fala sobre “nós”. Mas então segue-se novamente o “se” condicional . Isso faz parecer que não é algo certo, mas que só será certo quando você tiver realizado uma determinada tarefa, ou seja, ter mantido “firme a confiança e a glória da esperança até ao fim”.
Gostaria de deixar bem claro mais uma vez: é completamente diferente, não se trata de desempenho. Você precisa distinguir bem duas coisas: por um lado, alguém que se tornou filho de Deus por meio da conversão e da fé é filho de Deus para sempre. Se alguém é filho de Deus deve se provar em sua vida: por outro lado, é por meio da provação que se torna claro se alguém é realmente filho de Deus. Por um lado, todo crente é um “participante de Cristo”; por outro lado, nem todo aquele que pertence externamente ao povo de Deus é um crente. O último será comprovado pela perseverança.
Embora se presuma a autenticidade, é possível que a confissão seja apenas uma confissão verbal e que não haja vida em Deus. Por isso, as dificuldades são o teste para saber se o confessor tem fé verdadeira. Para um verdadeiro crente, as dificuldades não são um obstáculo à fé, mas sim ocasiões para provar a fé. Tal pessoa começou o caminho da fé com confiança e continuará nele. Se faltar a confiança na fé em Deus, surgirão dúvidas sobre a salvação. Então, não haverá mais a consciência do seu amor, do seu poder e do seu interesse por nós. A confiança desaparecerá. A esperança nas coisas invisíveis e a sua valorização diminuirão, enquanto a valorização das coisas visíveis aumentará novamente.
As exortações servem para preservar a confiança que você possui e para mantê-lo firme nela. Elas não servem para silenciar o medo e a dúvida. A carta não é dirigida a cristãos duvidosos ou a pessoas que ainda não possuem confiança plena em Deus.
Como sei que os jovens crentes, mas também os crentes mais velhos, lutam com essas questões, voltei a abordá-las aqui em detalhe. Espero que isso tenha ajudado a compreender melhor o raciocínio do autor.
O escritor repete o cerne da citação do Salmo 95 para que seu poder tenha efeito sobre o leitor. O perigo ao qual os confessores hebreus estavam expostos (e ao qual nós, cristãos, estamos expostos) era o mesmo que seus ancestrais distantes enfrentaram quando estavam no deserto, a caminho da terra prometida. Para escapar desse perigo, é extremamente importante ouvir a voz de Deus. Você ouve a voz dele quando lê a sua palavra e quando está nas reuniões onde a sua palavra é pregada. Se você fizer a vontade dele, será preservado de ter o coração endurecido e de se tornar amargo.
Para dar ainda mais força às suas admoestações, o escritor faz três perguntas nos versos . Nessas três perguntas, ele resume a história do povo em três grandes eventos do passado. A primeira pergunta trata da saída, a segunda pergunta se refere à viagem pelo deserto e a terceira pergunta se refere à entrada na terra prometida. Ele mesmo responde a essas perguntas na forma de perguntas retóricas, ou seja, perguntas cuja resposta já está contida nelas. Ao apresentar sua instrução na forma de perguntas, ele força seus leitores a refletir. Não se trata de dar a resposta correta com a razão, mas de fazer com que a pergunta cause algum efeito no coração.
A primeira pergunta mostra que todo um povo pode ser afetado pelo pecado da incredulidade. Portanto, isso não afetou apenas um indivíduo. Essa é a resposta vergonhosa de todo um povo à graça do Senhor para com Israel. Isso afetou “todos” os que saíram do Egito com Moisés, ou seja, cerca de 600.000 homens com suas famílias .
A gravidade desse pecado é que eles se rebelaram contra Deus depois de terem ouvido a voz de Deus. Isso os torna muito mais responsáveis do que os muitos que vivem em pecado sem ter ouvido falar de Deus e de Cristo. Por isso, a idolatria que os cristãos praticam ao venerar Maria, Pedro e os anjos é muito pior do que a veneração que os pagãos ignorantes prestavam a deuses como Zeus ou Vênus.
A primeira questão dizia respeito à atitude do povo para com Deus. A segunda questão mostra a reação de Deus ao pecado do povo. Não só todo o povo pecou, como também o fez durante os quarenta anos. Por isso, Deus se irou contra eles durante todo esse tempo, e aqueles que pecaram não alcançaram a terra prometida. Seus corpos caíram no deserto. Deus não os castigou por um único deslize, mas por sua teimosia em manter uma atitude de rebelião durante todo esse tempo, quando seu cuidado por eles era mais do que evidente.
A terceira questão mostra que eles endureceram seus corações ao extremo. Mesmo quando estavam na fronteira da terra, eles não entraram nela por causa de sua desobediência. A desobediência é inaceitável para Deus. Ele a abomina e a julga. Por causa desse mal, Ele jurou que eles não entrariam em seu descanso. Deus não pode de forma alguma se associar à desobediência. Introduzir esse povo desobediente ou incrédulo em seu descanso seria contrário à sua natureza. Seu descanso é apenas para aqueles que descansam nele e em sua vontade.
Você pode ver este versículo como uma conclusão. A conclusão é que a incredulidade foi a causa de eles terem perecido e não terem entrado. A incredulidade é a falta de confiança em Deus, de que Ele era capaz de levá-los até lá e que Ele queria abençoá-los. Eles não conheciam Deus. Aos olhos deles, Ele agia de maneira estranha. E, no entanto, Deus havia falado com eles e lhes comunicado a Sua vontade e o Seu caminho. Mas quando o coração deseja outras coisas além de honrar a Deus por meio da confiança — isto é, acreditar Nele —, a bênção não será alcançada.
Não significa aqui que Deus os impediu, mas que sua própria incredulidade tornou impossível para eles entrarem. Eles não eram capazes disso. O resultado inevitável da incredulidade é que ela não toma posse do que é reservado à fé. A incredulidade exclui a confiança. A incredulidade roubou da geração do deserto a paz que eles poderiam esperar depois de saírem do Egito.
A incredulidade é caracterizada pela atitude de ignorar ou esquecer Deus, fingindo que Ele não existe, enquanto Ele está sempre presente e cheio de graça. A incredulidade faz de Deus um mentiroso, em vez de alguém que fala a verdade no que promete. A incredulidade faz de Deus alguém que é fraco demais para cumprir suas promessas.
Incredulidade significa considerá-Lo mutável e pensar que Ele mudou de ideia em relação às Suas promessas e, portanto, não é imutável. A incredulidade duvida da Sua fidelidade às expectativas que Ele desperta através das Suas promessas. Espero que a incredulidade não tenha chance de se estabelecer em seu coração.
Pelo contrário, espero que você seja como Calebe e Josué . Diante da incredulidade de seus dez colegas espiões e da incredulidade de todo o povo, eles honraram a Deus, considerando Sua palavra absolutamente verdadeira, Seu poder infinito, Sua intenção imutável e Sua fidelidade tão grande que Ele cumpre as expectativas que Ele mesmo despertou.
Leia novamente .
Pergunta ou tarefa: Como você pode ter certeza de que entrará no descanso de Deus?
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