A paz de Deus
Este capítulo começa com o que, à primeira vista, parece ser um estranho apelo ao temor. Mas “temer” aqui não significa viver constantemente em medo e desespero, sem saber se você será salvo depois de tudo o que passou. “Temer” não significa ter medo de Deus, mas ter medo de si mesmo, de sua própria fraqueza e de seu próprio coração mau.
Se você temer a Deus, levará a sério as advertências dadas a Israel, para não seguir o caminho da incredulidade deles. No entanto, se você não levar em conta as advertências e, com autoconfiança, achar que chegará ao fim com suas próprias forças, você não terá confiança em Deus e viverá independentemente Dele. Nesse caso, você pode imaginar que a promessa de entrar no repouso de Deus também se aplica a você, mas a realidade será que você ficará para trás. Ficar para trás significa perecer no deserto e não alcançar o repouso. Mas se você, para alcançar o repouso de Deus, colocar toda a sua confiança em Deus, você alcançará o repouso dele sem dúvida alguma. A desconfiança em si mesmo e a confiança em Deus são a prova de que você tem uma nova vida.
Você recebeu a nova vida quando aceitou a boa nova que lhe foi anunciada. O mesmo se aplica aos leitores da carta. A boa nova (literalmente: o evangelho) lhes foi anunciada pelo próprio Filho de Deus ; .
Mas a boa nova também foi levada ao povo de Israel. Você pode pensar em dois eventos. Um é a boa nova de sua libertação do Egito. O outro é que eles entrariam na terra de Canaã. Isso contém uma aplicação para você. A boa nova significava para você que você foi libertado do poder do pecado e receberia as bênçãos celestiais.
Mas, independentemente do que a boa notícia incluísse, se não houvesse fé associada a ela, os ouvintes não teriam nenhum benefício.
Para participar do conteúdo da boa notícia, é necessária fé. Isso se aplica a todos os que ouvem. Só então haverá entrada no repouso. A ênfase está no fato de que somente aqueles que crêem entrarão no repouso. Assim como Josué e Calebe, que creram, entraremos no repouso. Aqueles que não crerem não entrarão, e isso é tão certo quanto o fato de que aqueles que não creram no deserto não entraram na terra.
O repouso em si não é nada novo. O repouso em que você entrará existe desde o início. A primeira vez que se fala de repouso na Bíblia é em relação ao dia de repouso de Deus no sétimo dia, que se seguiu aos seis dias da criação. Deus queria que os homens participassem desse repouso. Mas o pecado perturbou o repouso. Por isso, tornou-se necessário que Deus agisse novamente para poder dar e desfrutar de um novo repouso.
Deus não pode descansar onde há pecado. Somente quando a maldição for removida da criação, Ele poderá descansar novamente em suas obras. Quando se diz que Deus descansou de todas as suas obras, isso naturalmente não significa que Ele estava cansado e precisava de repouso. O repouso de Deus tem a ver com seu interior: é o repouso da satisfação interior com que Ele pode olhar para suas obras.
O escritor baseia seu argumento em uma citação de Gênesis 2. Deus havia agido em sua criação e descansado de suas obras depois de as ter concluído . Assim, desde a fundação do mundo, Ele provou que possuía repouso. Como já foi dito, o repouso de Deus foi interrompido pela queda do homem no pecado. Mas o Filho de Deus providenciou um novo repouso. Deus descansa na obra que seu Filho realizou na cruz. Nessa obra também se encontra repouso para todos aqueles que andam curvados sob o peso de seus pecados . Por meio dessa obra, Deus pode descansar em seu amor, o que em breve será assim em relação a toda a criação .
Neste versículo, o escritor cita novamente o Salmo 95 . Todo o seu raciocínio visa deixar claro aos seus leitores que existe um repouso de Deus e que Deus quer que os homens participem desse repouso. Ao mesmo tempo, ele mostra claramente que o homem não entrou no repouso de Deus porque agiu com incredulidade.
Ele lembra que o repouso ainda é alcançável, mas também que todos os que não crêem nunca entrarão nele. Como uma espécie de resumo, ele diz que alguns – os crentes – entrarão no repouso. Ele também diz que aqueles a quem a boa nova foi anunciada durante a jornada pelo deserto não creram em Deus. Eles desobedeceram ao seu mandamento e, por isso, não entraram nesse repouso.
Mas isso não é a última palavra. Deus continua agindo em sua graça para permitir que seu povo participe do seu repouso. Por isso, Ele estabeleceu novamente um certo dia, na época de Davi. Isso foi “muito tempo” depois dos acontecimentos da jornada de quarenta anos pelo deserto.
O escritor cita novamente o Salmo 95. Nele está contido o apelo a Israel para se converter ao Senhor, tendo em vista a vinda de Cristo à Terra para levar o povo ao repouso . Em Davi, o homem segundo o seu coração, Ele ofereceu ao povo uma nova oportunidade de receber o cumprimento de suas promessas. Mas mesmo assim o repouso prometido não chegou. Nem mesmo sob Salomão, que era “um homem de repouso” .
Deus não teria falado em Davi de outro dia, se Josué tivesse levado o povo ao repouso quando conquistou a terra. A permanência na terra não mudou seus corações. Eles continuavam tão incrédulos e desobedientes quanto no deserto. Todas as bênçãos da terra apenas tornavam ainda mais evidente o quanto eles não valorizavam as providências de Deus.
Tudo isso significa que o repouso para o povo de Deus, simbolizado pelo sábado, ainda está por vir. Isso também significa que não devemos esperar esse repouso aqui e agora, e muito menos que já o tenhamos alcançado aqui e agora. O escritor não diz onde está esse repouso. Ele deixa espaço para um repouso no céu para um povo celestial e um repouso na terra para um povo terreno. Não Moisés, não Josué, não Davi e nem Salomão, mas o Senhor Jesus trará e manterá esse verdadeiro repouso. É um repouso para o povo de Deus.
O repouso de Deus é para todos os crentes adormecidos, tanto do Antigo quanto do Novo Testamento, no céu. Não é a casa do Pai, mas o céu, como ele se espalhará sobre uma terra purificada. É a situação do reino milenar de paz, quando Cristo será o cabeça de tudo o que há nos céus e na terra . O Senhor Jesus é o Senhor do sábado . O sábado não é uma imagem do repouso da eternidade, mas do repouso do reino milenar de paz.
A grande característica desse repouso é que as obras cessam. O repouso do reino de paz ainda está por vir, tanto para o povo celestial de Deus, a igreja, quanto para o povo terrestre de Deus, Israel.
Mas há também um repouso das suas obras: quando a sua vida de fé na terra terminar. Esse repouso é parte de todos os que perseveraram na fé e não caíram e pereceram pela incredulidade. Quem morre na fé entra no repouso de Deus e descansa das suas obras. Isso é comparado ao repouso que Deus conheceu após as suas obras. Essas obras são, naturalmente, boas. Por isso, as obras aqui são as do crente. São obras feitas pela fé e não para merecer a salvação ; . Dessas obras, o crente chega ao repouso quando entra no repouso de Deus, quando chega ao fim de sua jornada.
Para alcançar o repouso de Deus, você precisa perseverar. Um repouso aparente no presente não é o verdadeiro repouso. A fé dos hebreus enfraqueceu devido às provações contínuas, fazendo com que o repouso futuro se tornasse cada vez mais distante. Assim, eles corriam o risco de trocar a vida de fé por um repouso aparente, do qual podiam desfrutar imediatamente. O escritor, portanto, exorta a aplicar diligência para entrar na paz prometida, ainda futura.
Aplicar diligência significa resistir à tentação de desistir sob a pressão das circunstâncias, sejam elas quais forem. Um crente aplicar diligência significa que ele examina continuamente a si mesmo e às circunstâncias. Como pedra de toque perfeita, você recebe a Palavra de Deus em suas mãos . Com base nessa Palavra, você pode verificar se há pensamentos ou considerações errados em seu coração.
O amor nunca pode repousar onde o pecado reina e a tristeza e a miséria estão por toda parte. Isso vale para Deus e para o crente. Chegará o tempo em que Deus enxugará todas as lágrimas dos olhos. Então você estará em seu repouso.
Leia novamente .
Pergunta ou tarefa: Quando você entrará no repouso de Deus?
Este capítulo começa com o que, à primeira vista, parece ser um estranho apelo ao temor. Mas “temer” aqui não significa viver constantemente em medo e desespero, sem saber se você será salvo depois de tudo o que passou. “Temer” não significa ter medo de Deus, mas ter medo de si mesmo, de sua própria fraqueza e de seu próprio coração mau.
Se você temer a Deus, levará a sério as advertências dadas a Israel, para não seguir o caminho da incredulidade deles. No entanto, se você não levar em conta as advertências e, com autoconfiança, achar que chegará ao fim com suas próprias forças, você não terá confiança em Deus e viverá independentemente Dele. Nesse caso, você pode imaginar que a promessa de entrar no repouso de Deus também se aplica a você, mas a realidade será que você ficará para trás. Ficar para trás significa perecer no deserto e não alcançar o repouso. Mas se você, para alcançar o repouso de Deus, colocar toda a sua confiança em Deus, você alcançará o repouso dele sem dúvida alguma. A desconfiança em si mesmo e a confiança em Deus são a prova de que você tem uma nova vida.
Você recebeu a nova vida quando aceitou a boa nova que lhe foi anunciada. O mesmo se aplica aos leitores da carta. A boa nova (literalmente: o evangelho) lhes foi anunciada pelo próprio Filho de Deus ; .
Mas a boa nova também foi levada ao povo de Israel. Você pode pensar em dois eventos. Um é a boa nova de sua libertação do Egito. O outro é que eles entrariam na terra de Canaã. Isso contém uma aplicação para você. A boa nova significava para você que você foi libertado do poder do pecado e receberia as bênçãos celestiais.
Mas, independentemente do que a boa notícia incluísse, se não houvesse fé associada a ela, os ouvintes não teriam nenhum benefício.
Para participar do conteúdo da boa notícia, é necessária fé. Isso se aplica a todos os que ouvem. Só então haverá entrada no repouso. A ênfase está no fato de que somente aqueles que crêem entrarão no repouso. Assim como Josué e Calebe, que creram, entraremos no repouso. Aqueles que não crerem não entrarão, e isso é tão certo quanto o fato de que aqueles que não creram no deserto não entraram na terra.
O repouso em si não é nada novo. O repouso em que você entrará existe desde o início. A primeira vez que se fala de repouso na Bíblia é em relação ao dia de repouso de Deus no sétimo dia, que se seguiu aos seis dias da criação. Deus queria que os homens participassem desse repouso. Mas o pecado perturbou o repouso. Por isso, tornou-se necessário que Deus agisse novamente para poder dar e desfrutar de um novo repouso.
Deus não pode descansar onde há pecado. Somente quando a maldição for removida da criação, Ele poderá descansar novamente em suas obras. Quando se diz que Deus descansou de todas as suas obras, isso naturalmente não significa que Ele estava cansado e precisava de repouso. O repouso de Deus tem a ver com seu interior: é o repouso da satisfação interior com que Ele pode olhar para suas obras.
O escritor baseia seu argumento em uma citação de Gênesis 2. Deus havia agido em sua criação e descansado de suas obras depois de as ter concluído . Assim, desde a fundação do mundo, Ele provou que possuía repouso. Como já foi dito, o repouso de Deus foi interrompido pela queda do homem no pecado. Mas o Filho de Deus providenciou um novo repouso. Deus descansa na obra que seu Filho realizou na cruz. Nessa obra também se encontra repouso para todos aqueles que andam curvados sob o peso de seus pecados . Por meio dessa obra, Deus pode descansar em seu amor, o que em breve será assim em relação a toda a criação .
Neste versículo, o escritor cita novamente o Salmo 95 . Todo o seu raciocínio visa deixar claro aos seus leitores que existe um repouso de Deus e que Deus quer que os homens participem desse repouso. Ao mesmo tempo, ele mostra claramente que o homem não entrou no repouso de Deus porque agiu com incredulidade.
Ele lembra que o repouso ainda é alcançável, mas também que todos os que não crêem nunca entrarão nele. Como uma espécie de resumo, ele diz que alguns – os crentes – entrarão no repouso. Ele também diz que aqueles a quem a boa nova foi anunciada durante a jornada pelo deserto não creram em Deus. Eles desobedeceram ao seu mandamento e, por isso, não entraram nesse repouso.
Mas isso não é a última palavra. Deus continua agindo em sua graça para permitir que seu povo participe do seu repouso. Por isso, Ele estabeleceu novamente um certo dia, na época de Davi. Isso foi “muito tempo” depois dos acontecimentos da jornada de quarenta anos pelo deserto.
O escritor cita novamente o Salmo 95. Nele está contido o apelo a Israel para se converter ao Senhor, tendo em vista a vinda de Cristo à Terra para levar o povo ao repouso . Em Davi, o homem segundo o seu coração, Ele ofereceu ao povo uma nova oportunidade de receber o cumprimento de suas promessas. Mas mesmo assim o repouso prometido não chegou. Nem mesmo sob Salomão, que era “um homem de repouso” .
Deus não teria falado em Davi de outro dia, se Josué tivesse levado o povo ao repouso quando conquistou a terra. A permanência na terra não mudou seus corações. Eles continuavam tão incrédulos e desobedientes quanto no deserto. Todas as bênçãos da terra apenas tornavam ainda mais evidente o quanto eles não valorizavam as providências de Deus.
Tudo isso significa que o repouso para o povo de Deus, simbolizado pelo sábado, ainda está por vir. Isso também significa que não devemos esperar esse repouso aqui e agora, e muito menos que já o tenhamos alcançado aqui e agora. O escritor não diz onde está esse repouso. Ele deixa espaço para um repouso no céu para um povo celestial e um repouso na terra para um povo terreno. Não Moisés, não Josué, não Davi e nem Salomão, mas o Senhor Jesus trará e manterá esse verdadeiro repouso. É um repouso para o povo de Deus.
O repouso de Deus é para todos os crentes adormecidos, tanto do Antigo quanto do Novo Testamento, no céu. Não é a casa do Pai, mas o céu, como ele se espalhará sobre uma terra purificada. É a situação do reino milenar de paz, quando Cristo será o cabeça de tudo o que há nos céus e na terra . O Senhor Jesus é o Senhor do sábado . O sábado não é uma imagem do repouso da eternidade, mas do repouso do reino milenar de paz.
A grande característica desse repouso é que as obras cessam. O repouso do reino de paz ainda está por vir, tanto para o povo celestial de Deus, a igreja, quanto para o povo terrestre de Deus, Israel.
Mas há também um repouso das suas obras: quando a sua vida de fé na terra terminar. Esse repouso é parte de todos os que perseveraram na fé e não caíram e pereceram pela incredulidade. Quem morre na fé entra no repouso de Deus e descansa das suas obras. Isso é comparado ao repouso que Deus conheceu após as suas obras. Essas obras são, naturalmente, boas. Por isso, as obras aqui são as do crente. São obras feitas pela fé e não para merecer a salvação ; . Dessas obras, o crente chega ao repouso quando entra no repouso de Deus, quando chega ao fim de sua jornada.
Para alcançar o repouso de Deus, você precisa perseverar. Um repouso aparente no presente não é o verdadeiro repouso. A fé dos hebreus enfraqueceu devido às provações contínuas, fazendo com que o repouso futuro se tornasse cada vez mais distante. Assim, eles corriam o risco de trocar a vida de fé por um repouso aparente, do qual podiam desfrutar imediatamente. O escritor, portanto, exorta a aplicar diligência para entrar na paz prometida, ainda futura.
Aplicar diligência significa resistir à tentação de desistir sob a pressão das circunstâncias, sejam elas quais forem. Um crente aplicar diligência significa que ele examina continuamente a si mesmo e às circunstâncias. Como pedra de toque perfeita, você recebe a Palavra de Deus em suas mãos . Com base nessa Palavra, você pode verificar se há pensamentos ou considerações errados em seu coração.
O amor nunca pode repousar onde o pecado reina e a tristeza e a miséria estão por toda parte. Isso vale para Deus e para o crente. Chegará o tempo em que Deus enxugará todas as lágrimas dos olhos. Então você estará em seu repouso.
Leia novamente .
Pergunta ou tarefa: Quando você entrará no repouso de Deus?
Três “auxílios”
Nesta seção, o Espírito Santo apresenta três “auxílios” que lhe darão um apoio enorme e indispensável no caminho para o repouso. Esses auxílios são a Palavra , o Senhor Jesus como sumo sacerdote e o trono da graça .
Busque ajuda ali e somente ali para vencer qualquer resistência . A Palavra vigia o seu íntimo e condena o pecado; o Sumo Sacerdote vigia você em relação às circunstâncias em que se encontra, Ele tem compaixão de você e o ajuda; você pode se aproximar do trono da graça de Deus com a mesma franqueza com que se aproxima do Senhor Jesus. Você vê que tudo está providenciado. Assim é Deus para com o seu povo.
Vamos primeiro examinar a Palavra. No que você lê aqui sobre a Palavra, três características de Deus se revelam: vida, poder e onisciência. Nunca cometa o erro de criticar a Palavra, pois as consequências são fatais. Não é você que deve julgar a Palavra, mas a Palavra que deve julgar você. Você não conhece o seu próprio coração, mas Deus o conhece bem . Através da Palavra, você conhece o seu coração. Quando você lê a Palavra, o pecado e a incredulidade vêm à luz. Se o seu coração é sincero, esse julgamento sobre os efeitos do coração tem grande valor. .
A Palavra de Deus é “viva” porque é a palavra do Deus vivo. Ele deu a Israel “palavras de vida” . A palavra também é “eficaz”. Não é como as palavras vazias dos homens, sem conteúdo. Ela “opera em vós, os que crestes” , mas também acusa . Além disso, é “mais afiada do que qualquer espada de dois gumes” ; . Quando usada, ela destrói, corta o que não faz parte, mata o que não deve permanecer vivo.
Ela não apenas destrói, mas também separa. Assim, ela é “penetrante até a divisão da alma e do espírito”, ou seja, a palavra distingue o que vem da alma e o que vem do espírito.
A alma representa mais os sentimentos e desejos, o espírito mais as reflexões ocultas e a fé ou descrença. A alma e o espírito são as duas partes da natureza imaterial do ser humano. A palavra também revela a diferença entre as articulações e medulas, sendo que “articulações” se refere mais às ações externas e “medulas” mais à força interna dessas ações.
A pecaminosidade do coração humano se manifesta através dos membros do corpo, que funcionam por meio das “articulações e medulas”.
A alma e o espírito, por um lado, e as articulações e medulas, por outro, representam o ser humano como um todo. O escritor deixa claro que nenhum aspecto do ser humano como um todo escapa à eficácia da palavra de Deus.
Por fim, diz-se que a palavra “discerne os pensamentos e intenções do coração” . Chegamos aqui ao íntimo do ser humano, o centro a partir do qual a alma e o espírito, as articulações e medulas são controlados em seus efeitos. Do coração vem o que se torna visível na vida. Por isso, você deve guardar o seu coração mais do que tudo o que deve ser guardado . E para isso lhe foi dada a Palavra. Portanto, use-a!
Neste versículo, o escritor passa abruptamente da Palavra para o próprio Deus. O que a Palavra faz, Deus faz. Essa conexão entre a Palavra que lhe é dirigida e o próprio Deus é muito notável. A palavra vem de Deus. É como se fosse o seu olho, voltado para a sua consciência e que o traz à sua presença. Deus expõe tudo em você.
Ele não faz isso por si mesmo, pois não precisa disso. Para Ele, não há segredos que precisem ser revelados. Tudo está exposto e revelado diante dos seus olhos. Mas Ele quer abrir os seus olhos para que você veja que está lidando com Ele. Você segue seu caminho sob o olhar onisciente do Deus vivo. Quando você está ciente disso, você elimina em seu auto-julgamento tudo o que poderia impedi-lo de perseverar no caminho da fé.
Em seguida, o escritor retoma seu tema principal: o sumo sacerdote nos céus ; . O ministério do Senhor Jesus como sumo sacerdote é multifacetado. Nele, a graça de Deus se expressa de maneira grandiosa. Basta pensar na conexão com os dois versículos anteriores, que falam sobre o que a Palavra faz. Quando a Palavra revela tudo o que pode dar errado, você não vê sua fraqueza e sua incapacidade de alcançar o objetivo final por suas próprias forças?
Por isso, é uma grande bênção você ter um sumo sacerdote e um trono de graça. O Senhor Jesus exerce seu sumo sacerdócio no céu, onde Deus está, para ajudá-lo a partir de lá, de acordo com quem Deus é. Ele não apenas entrou no céu, mas passou pelos céus. Ele não apenas permaneceu no primeiro ou segundo céu, mas entrou no terceiro e mais alto céu.
Mas Ele não é apenas sumo sacerdote, Ele é o Filho de Deus. Para se tornar sumo sacerdote, o Senhor Jesus percorreu um caminho considerável. Ele se tornou homem, sofreu na terra e realizou a obra expiatória. Depois disso, Ele atravessou os céus para assumir o seu lugar no trono da graça. Deus também O nomeou Filho sobre a sua casa, e assim Ele agora pode ter compaixão de nós em nossas fraquezas. Se Ele não fosse o Filho de Deus, não poderia ser nosso Sumo Sacerdote. Agora, porém, Ele pode nos consolar como homem, enquanto nos representa diante de Deus como Filho, com o conhecimento perfeito de Deus.
Ele é então chamado, com razão, de “grande sumo sacerdote”, algo que nunca foi dito de nenhum sumo sacerdote no Antigo Testamento. Repetidamente, o escritor aponta para a grandeza do Senhor Jesus. Aqui Ele é grande em sua compaixão por nós. Ele é “Jesus, o Filho de Deus”. “Jesus”, o homem humilde na Terra em todas as nossas aflições, que como “o Filho de Deus” pode ter compaixão por todos os Seus.
Depois de ter sido apresentado dessa forma, surge novamente o incentivo para manter a confissão, ou seja, manter-se firme naquele que você confessa. Você está em uma jornada até Ele e, nesse caminho, pode ter certeza de que Ele o ajudará.
E quem é que te ajuda? É alguém que sabe exatamente tudo o que você está passando, que te compreende, porque Ele mesmo também passou por tudo isso. Você pode contar com a compaixão dele.
Para ter compaixão, não é necessário sentir no mesmo momento o que o outro sente. Quando se está com dor, não se pode pensar na dor do outro. Mas, para ter compaixão, é preciso ter uma natureza que nos capacite a sentir a dor do outro.
É assim com Jesus, quando Ele exerce o seu sumo sacerdócio. Ele está, em todos os aspectos, fora do âmbito da dor e da provação. Mas Ele é humano e não só tem a natureza humana, na qual sofreu dor em seu tempo, mas também passou pelas provações que um crente tem de passar, de uma maneira perfeita, como nenhum de nós experimentou.
Ele foi tentado em todas as coisas como você, mas “sem pecado”. Isso não significa “sem pecar”, mas que Ele não tinha nenhuma participação no pecado. Ele não conhecia o pecado , nele não há pecado . Satanás não encontrou nada nele e Deus também não que pudesse ser de alguma forma um ponto de ligação com o pecado.
Seu sofrimento não foi causado pelo pecado (como pode ser o caso conosco) e também não o levou ao pecado. Mas, por ter sido tentado, ele pode ter total compaixão por você. Ele sente o que você sente e, por isso, pode compreendê-lo e apoiá-lo. Ele não pode ter compaixão pelos seus pecados. Se você pecou, Ele é o advogado junto ao Pai . Fraquezas não são pecados. Paulo se gloriava de suas fraquezas , nunca de seus pecados.
Se o escritor lhe apresentou assim a glória do grande sumo sacerdote, não pode ser de outra forma senão que seu coração esteja cheio de franqueza para se aproximar do trono da graça. Você pode dizer a si mesmo: posso me aproximar com franqueza, porque posso olhar livremente nos olhos de Deus, porque meus pecados foram removidos e também porque há um sumo sacerdote que pode ter compaixão das minhas fraquezas.
O trono da graça lembra a arca da aliança na tenda da congregação. Mas, pelo sacrifício de Cristo, que suportou o julgamento, o sangue foi derramado sobre a arca da aliança e, assim, o trono do juízo se tornou um trono de graça. O próprio Cristo foi apresentado por Deus como um meio de expiação . Por isso, você pode se aproximar de Deus sem hesitar. Você faz isso quando se volta diretamente para Deus com o coração e conta a Ele tudo o que tem no coração.
Cristo te representa lá, e por isso Deus está bem-disposto para contigo. Você se refugia no trono da graça porque compreende que fracassará se Deus não te ajudar. Então recebe misericórdia – que é a compaixão de Deus em tuas circunstâncias –, e se torna consciente novamente de Sua misericórdia e proteção. Você também encontra graça, torna-se consciente novamente de que está na graça de Deus .
Essa consciência é a sua ajuda na hora certa, no momento crítico, no momento em que as dificuldades estão quase se tornando insuportáveis para você. De repente, você vê novamente que Deus é maior do que as dificuldades e que o Senhor Jesus está com você nas dificuldades.
Leia novamente .
Pergunta ou tarefa: Pense novamente nos meios que Deus colocou à sua disposição e agradeça a Ele por isso. Peça a Ele que o ajude a fazer uso abundante deles.
Nesta seção, o Espírito Santo apresenta três “auxílios” que lhe darão um apoio enorme e indispensável no caminho para o repouso. Esses auxílios são a Palavra , o Senhor Jesus como sumo sacerdote e o trono da graça .
Busque ajuda ali e somente ali para vencer qualquer resistência . A Palavra vigia o seu íntimo e condena o pecado; o Sumo Sacerdote vigia você em relação às circunstâncias em que se encontra, Ele tem compaixão de você e o ajuda; você pode se aproximar do trono da graça de Deus com a mesma franqueza com que se aproxima do Senhor Jesus. Você vê que tudo está providenciado. Assim é Deus para com o seu povo.
Vamos primeiro examinar a Palavra. No que você lê aqui sobre a Palavra, três características de Deus se revelam: vida, poder e onisciência. Nunca cometa o erro de criticar a Palavra, pois as consequências são fatais. Não é você que deve julgar a Palavra, mas a Palavra que deve julgar você. Você não conhece o seu próprio coração, mas Deus o conhece bem . Através da Palavra, você conhece o seu coração. Quando você lê a Palavra, o pecado e a incredulidade vêm à luz. Se o seu coração é sincero, esse julgamento sobre os efeitos do coração tem grande valor. .
A Palavra de Deus é “viva” porque é a palavra do Deus vivo. Ele deu a Israel “palavras de vida” . A palavra também é “eficaz”. Não é como as palavras vazias dos homens, sem conteúdo. Ela “opera em vós, os que crestes” , mas também acusa . Além disso, é “mais afiada do que qualquer espada de dois gumes” ; . Quando usada, ela destrói, corta o que não faz parte, mata o que não deve permanecer vivo.
Ela não apenas destrói, mas também separa. Assim, ela é “penetrante até a divisão da alma e do espírito”, ou seja, a palavra distingue o que vem da alma e o que vem do espírito.
A alma representa mais os sentimentos e desejos, o espírito mais as reflexões ocultas e a fé ou descrença. A alma e o espírito são as duas partes da natureza imaterial do ser humano. A palavra também revela a diferença entre as articulações e medulas, sendo que “articulações” se refere mais às ações externas e “medulas” mais à força interna dessas ações.
A pecaminosidade do coração humano se manifesta através dos membros do corpo, que funcionam por meio das “articulações e medulas”.
A alma e o espírito, por um lado, e as articulações e medulas, por outro, representam o ser humano como um todo. O escritor deixa claro que nenhum aspecto do ser humano como um todo escapa à eficácia da palavra de Deus.
Por fim, diz-se que a palavra “discerne os pensamentos e intenções do coração” . Chegamos aqui ao íntimo do ser humano, o centro a partir do qual a alma e o espírito, as articulações e medulas são controlados em seus efeitos. Do coração vem o que se torna visível na vida. Por isso, você deve guardar o seu coração mais do que tudo o que deve ser guardado . E para isso lhe foi dada a Palavra. Portanto, use-a!
Neste versículo, o escritor passa abruptamente da Palavra para o próprio Deus. O que a Palavra faz, Deus faz. Essa conexão entre a Palavra que lhe é dirigida e o próprio Deus é muito notável. A palavra vem de Deus. É como se fosse o seu olho, voltado para a sua consciência e que o traz à sua presença. Deus expõe tudo em você.
Ele não faz isso por si mesmo, pois não precisa disso. Para Ele, não há segredos que precisem ser revelados. Tudo está exposto e revelado diante dos seus olhos. Mas Ele quer abrir os seus olhos para que você veja que está lidando com Ele. Você segue seu caminho sob o olhar onisciente do Deus vivo. Quando você está ciente disso, você elimina em seu auto-julgamento tudo o que poderia impedi-lo de perseverar no caminho da fé.
Em seguida, o escritor retoma seu tema principal: o sumo sacerdote nos céus ; . O ministério do Senhor Jesus como sumo sacerdote é multifacetado. Nele, a graça de Deus se expressa de maneira grandiosa. Basta pensar na conexão com os dois versículos anteriores, que falam sobre o que a Palavra faz. Quando a Palavra revela tudo o que pode dar errado, você não vê sua fraqueza e sua incapacidade de alcançar o objetivo final por suas próprias forças?
Por isso, é uma grande bênção você ter um sumo sacerdote e um trono de graça. O Senhor Jesus exerce seu sumo sacerdócio no céu, onde Deus está, para ajudá-lo a partir de lá, de acordo com quem Deus é. Ele não apenas entrou no céu, mas passou pelos céus. Ele não apenas permaneceu no primeiro ou segundo céu, mas entrou no terceiro e mais alto céu.
Mas Ele não é apenas sumo sacerdote, Ele é o Filho de Deus. Para se tornar sumo sacerdote, o Senhor Jesus percorreu um caminho considerável. Ele se tornou homem, sofreu na terra e realizou a obra expiatória. Depois disso, Ele atravessou os céus para assumir o seu lugar no trono da graça. Deus também O nomeou Filho sobre a sua casa, e assim Ele agora pode ter compaixão de nós em nossas fraquezas. Se Ele não fosse o Filho de Deus, não poderia ser nosso Sumo Sacerdote. Agora, porém, Ele pode nos consolar como homem, enquanto nos representa diante de Deus como Filho, com o conhecimento perfeito de Deus.
Ele é então chamado, com razão, de “grande sumo sacerdote”, algo que nunca foi dito de nenhum sumo sacerdote no Antigo Testamento. Repetidamente, o escritor aponta para a grandeza do Senhor Jesus. Aqui Ele é grande em sua compaixão por nós. Ele é “Jesus, o Filho de Deus”. “Jesus”, o homem humilde na Terra em todas as nossas aflições, que como “o Filho de Deus” pode ter compaixão por todos os Seus.
Depois de ter sido apresentado dessa forma, surge novamente o incentivo para manter a confissão, ou seja, manter-se firme naquele que você confessa. Você está em uma jornada até Ele e, nesse caminho, pode ter certeza de que Ele o ajudará.
E quem é que te ajuda? É alguém que sabe exatamente tudo o que você está passando, que te compreende, porque Ele mesmo também passou por tudo isso. Você pode contar com a compaixão dele.
Para ter compaixão, não é necessário sentir no mesmo momento o que o outro sente. Quando se está com dor, não se pode pensar na dor do outro. Mas, para ter compaixão, é preciso ter uma natureza que nos capacite a sentir a dor do outro.
É assim com Jesus, quando Ele exerce o seu sumo sacerdócio. Ele está, em todos os aspectos, fora do âmbito da dor e da provação. Mas Ele é humano e não só tem a natureza humana, na qual sofreu dor em seu tempo, mas também passou pelas provações que um crente tem de passar, de uma maneira perfeita, como nenhum de nós experimentou.
Ele foi tentado em todas as coisas como você, mas “sem pecado”. Isso não significa “sem pecar”, mas que Ele não tinha nenhuma participação no pecado. Ele não conhecia o pecado , nele não há pecado . Satanás não encontrou nada nele e Deus também não que pudesse ser de alguma forma um ponto de ligação com o pecado.
Seu sofrimento não foi causado pelo pecado (como pode ser o caso conosco) e também não o levou ao pecado. Mas, por ter sido tentado, ele pode ter total compaixão por você. Ele sente o que você sente e, por isso, pode compreendê-lo e apoiá-lo. Ele não pode ter compaixão pelos seus pecados. Se você pecou, Ele é o advogado junto ao Pai . Fraquezas não são pecados. Paulo se gloriava de suas fraquezas , nunca de seus pecados.
Se o escritor lhe apresentou assim a glória do grande sumo sacerdote, não pode ser de outra forma senão que seu coração esteja cheio de franqueza para se aproximar do trono da graça. Você pode dizer a si mesmo: posso me aproximar com franqueza, porque posso olhar livremente nos olhos de Deus, porque meus pecados foram removidos e também porque há um sumo sacerdote que pode ter compaixão das minhas fraquezas.
O trono da graça lembra a arca da aliança na tenda da congregação. Mas, pelo sacrifício de Cristo, que suportou o julgamento, o sangue foi derramado sobre a arca da aliança e, assim, o trono do juízo se tornou um trono de graça. O próprio Cristo foi apresentado por Deus como um meio de expiação . Por isso, você pode se aproximar de Deus sem hesitar. Você faz isso quando se volta diretamente para Deus com o coração e conta a Ele tudo o que tem no coração.
Cristo te representa lá, e por isso Deus está bem-disposto para contigo. Você se refugia no trono da graça porque compreende que fracassará se Deus não te ajudar. Então recebe misericórdia – que é a compaixão de Deus em tuas circunstâncias –, e se torna consciente novamente de Sua misericórdia e proteção. Você também encontra graça, torna-se consciente novamente de que está na graça de Deus .
Essa consciência é a sua ajuda na hora certa, no momento crítico, no momento em que as dificuldades estão quase se tornando insuportáveis para você. De repente, você vê novamente que Deus é maior do que as dificuldades e que o Senhor Jesus está com você nas dificuldades.
Leia novamente .
Pergunta ou tarefa: Pense novamente nos meios que Deus colocou à sua disposição e agradeça a Ele por isso. Peça a Ele que o ajude a fazer uso abundante deles.
Nenhum comentário:
Postar um comentário