Aarão e Cristo como sumos sacerdotes
O escritor agora fornece explicações mais detalhadas sobre a pessoa do sumo sacerdote. Seus leitores estavam muito familiarizados com essa pessoa. Eles a conheciam bem do Antigo Testamento e, de forma prática, da época em que ainda não acreditavam no Senhor Jesus. Primeiro, o escritor aponta para o sumo sacerdócio, como era exercido entre o povo terreno de Deus, e cujo primeiro representante foi Aarão. Em seguida, ele compara o sumo sacerdócio do Senhor Jesus com o de Aarão, para deixar claro o quanto ele era superior ao sumo sacerdócio de Aarão.
Ele já havia mencionado brevemente o sumo sacerdócio do Senhor Jesus em Hebreus 2-4 ; ; , mas agora ele o aborda em detalhes. Essa instrução se estende até Hebreus 10. Para os cristãos judeus, que sempre tiveram a tendência de retornar ao antigo estado de coisas, essa instrução era muito importante. Ela também é importante para a cristandade, onde muitas coisas lembram o judaísmo.
Havia algumas coisas que caracterizavam o sumo sacerdote em Israel. Ele era alguém do povo, um homem, tirado do meio dos homens. Por isso era necessário que Cristo se tornasse homem, embora não se deva esquecer que Ele é muito mais do que isso, ou seja, o único e eterno Filho de Deus.
Além disso, o ministério do sumo sacerdote tem a ver com pessoas. As pessoas são o objeto de seu ministério, ele se dedica a elas. No entanto, elas não são o objetivo em si. O ministério do sumo sacerdote trata das “coisas com Deus”. Trata-se de seus interesses, sua honra e de que seja um povo puro e consagrado a Ele, que O adore e O sirva.
No Antigo Testamento, esse ministério consistia em oferecer “tanto ofertas como sacrifícios pelos pecados” ; 9:9). Por “ofertas” você pode pensar nos mais diversos sacrifícios e por “sacrifícios” principalmente nos sacrifícios sangrentos. Os pecados causam uma separação entre Deus e seu povo. Quando sacrifícios pelos pecados eram oferecidos, Deus podia voltar a estar com seu povo. Era tarefa do sumo sacerdote restaurar a conexão entre Deus e o povo.
Como Arão, como sumo sacerdote humano, também era pecador, ele podia ser indulgente. Cristo nunca foi indulgente com os pecados. Ele morreu pelos pecados. A indulgência do sumo sacerdote humano era uma compaixão insuficiente e incompleta. Ele é indulgente com os “ignorantes e errantes”. Eles são pecadores, mas não vivem em rebelião consciente contra Deus. Para esses, nenhum sacrifício seria possível .
Como Arão era um sumo sacerdote humano, ele também precisava se sacrificar por si mesmo. Isso se aplicava tanto a Arão quanto aos seus cerca de oitenta sucessores durante os séculos seguintes, até Cristo. Ele representava o povo diante de Deus, mas ao mesmo tempo era um deles, também em sua pecaminosidade. A fraqueza a que se refere aqui indica a tendência para pecar. Essa tendência não existia em Cristo. Ele não se sacrificou por si mesmo, Ele sacrificou-se a si mesmo.
O sumo sacerdócio não é um cargo que alguém possa reivindicar para si mesmo. O fato de tal coisa ter acontecido na infiel Israel (; , onde se fala de dois sumos sacerdotes), não altera as disposições de Deus. Deus determinou quem deveria ser o sumo sacerdote, como se vê em Zadoque e seus filhos ; . Alguém é sumo sacerdote por vocação, não por presunção. Assim como Arão foi chamado por Deus, Cristo também foi chamado por Deus, embora de uma maneira que apresenta uma grande diferença em relação ao chamado de Arão.
Você vê, então, nos algumas semelhanças entre Arão e Cristo. Eu as comparo novamente e descubro o seguinte:
1. Tanto Cristo quanto Arão foram designados para as pessoas nas questões relacionadas a Deus,
2. eles oferecem sacrifícios pelos pecados do povo e
3. não se atribuem a si mesmos a honra.
Mas também há diferenças, e elas são mais numerosas do que as semelhanças.
1. Arão é tirado dos homens, enquanto Cristo se tornou homem e, ao mesmo tempo, é o Filho unigênito de Deus;
2. Arão é afligido pela fraqueza, pela tendência a pecar, enquanto Cristo é sem pecado;
3. Arão teve que se sacrificar por si mesmo, enquanto Cristo se sacrificou pelos outros.
Na próxima seção, é apontada a diferença
1. entre a maneira como Arão foi chamado e a maneira como Cristo foi chamado , e
2. a diferença entre o sacerdócio segundo a ordem de Arão e o segundo a ordem de Melquisedeque .
3. No , o Salmo 2 confirma que a glória da vocação de Cristo como sumo sacerdote é maior do que a vocação de Arão .
4. No , a glória do sacerdócio de Cristo em relação ao de Arão é destacada pelo Salmo 110 .
Primeiro, vamos examinar a citação do Salmo 2, onde a glória de sua pessoa se torna evidente . O início do versículo ainda mostra concordância com Arão. Cristo nunca buscou sua própria honra, nem mesmo no sumo sacerdócio. Mas então vem a contradição: Ele é pessoalmente o Filho. Isso confere ao seu sumo sacerdócio uma dignidade muito maior do que a de Arão. Ele foi gerado em Maria por Deus e, por isso, também é o Filho de Deus como homem. Este homem é o sumo sacerdote diante de Deus, o que Ele, como Deus Filho, não era e não podia ser. Mas somente quando se tornou homem é que Ele pôde se tornar sumo sacerdote.
A outra citação, do Salmo 110 , acrescenta ainda mais glória, o que fica claro nas palavras introdutórias: “Como ele também diz em outro lugar...”. O escritor, naturalmente sob a orientação do Espírito Santo, recorre à riqueza da Palavra de Deus para lançar repetidamente um novo raio de luz sobre Cristo. Ele não procede de forma arbitrária, mas cita repetidamente passagens que aumentam o esplendor e a honra de Cristo e, assim, reforçam e esclarecem sua exposição.
Na citação do Salmo 110, a glória do ministério de Cristo fica clara. O Salmo 110 é um salmo que, como muitos salmos, se refere ao reino da paz. Os inimigos do Messias são então colocados como escabelo dos seus pés . Ele recebe o cetro do seu poder de Sião no meio de um povo de Deus disposto e festivo , enquanto esmaga reis inimigos e julga as nações . Em toda essa glória e grandeza, há também uma retrospectiva de sua vida na Terra, quando Ele dependia das delícias de Deus .
A partir das duas citações (Salmo 2 e Salmo 110), fica claro que Deus declara: o Messias é tanto filho quanto sacerdote. A filiação e o sacerdócio estão, portanto, intimamente ligados. Isso se aplica a Cristo e também a nós.
Não vou abordar aqui a “ordem de Melquisedeque”, pois ela é explicada mais detalhadamente em Hebreus 7. O que chama a atenção aqui, porém, é que Ele não é sumo sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, mas sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque. Há uma bela explicação para isso. O requisito para ser sumo sacerdote é que haja outros sacerdotes, mas como sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, o Senhor Jesus é único.
A ordem de Melquisedeque é uma ordem de bênção: Melquisedeque abençoou Abraão em nome de Deus e louvou a Deus pelo que Ele havia feito por Abraão . De acordo com essa ordem, o Senhor Jesus é o Rei-Sacerdote, que traz a bênção de Deus para o povo de Deus na Terra. Isso se cumprirá plenamente no reino milenar de paz. O sacerdócio de Melquisedeque, mencionado no Antigo Testamento apenas em Gênesis 14 e no Salmo 110, já existia antes do sacerdócio de Arão e continuará a existir quando o de Arão não for mais necessário.
Neste versículo, o escritor aponta de forma impressionante para o que não tinha lugar na vida de Aarão ou Melquisedeque, mas sim na vida de Cristo. Entre a sua concepção como Filho de Deus na Terra e a sua glorificação como sacerdote no céu, estão os dias da sua carne na Terra. A sua glória não O aproxima da miséria do homem, mas sim a sua história na Terra.
No que é descrito aqui sobre Ele, você aprende como Ele é realmente capaz de participar de seus esforços e tristezas. Na terra (“nos dias da sua carne”), Ele suportou, dependendo de Deus, todo o medo da morte. Ele implorou para ser libertado, pois não queria libertar-se a si mesmo, porque tinha vindo para obedecer. Sua vida na Terra capacitou-o a tornar-se sumo sacerdote em conexão conosco. Ao mesmo tempo, sua vida na Terra levou ao sacrifício de si mesmo, e nisso Ele é único.
Ele não apresentou súplicas nem implorações quando foi tentado por Satanás no deserto. Mas Ele fez isso no Getsêmani, quando teve diante dos olhos a iminente deserção de Deus. Ele suportou com alegria todos os sofrimentos causados pelos homens, algo que muitos mártires também fizeram seguindo o seu exemplo. Mas ser transformado em pecado era algo que Ele não podia encarar com alegria. Nisso, ninguém podia segui-Lo. Quando viu isso diante de si, Ele apresentou Suas súplicas e implorações, enviando-as para cima.
Ele fez isso confiando que Deus poderia salvá-Lo da morte. Não se tratava de querer ser libertado da morte, pois ela era necessária. Ele sabia disso e, por isso, pediu: “Não seja feita a minha vontade, mas a tua” . E Ele foi ouvido, pois Deus O ressuscitou! Ele foi ouvido por causa de Sua piedade, por causa de Sua confiança total em Seu Deus, Sua dedicação completa, Sua dependência. Que Senhor!
Leia novamente .
Pergunta ou tarefa: Enumere algumas glórias do Senhor Jesus nesta passagem e agradeça a Deus por elas.
O escritor agora fornece explicações mais detalhadas sobre a pessoa do sumo sacerdote. Seus leitores estavam muito familiarizados com essa pessoa. Eles a conheciam bem do Antigo Testamento e, de forma prática, da época em que ainda não acreditavam no Senhor Jesus. Primeiro, o escritor aponta para o sumo sacerdócio, como era exercido entre o povo terreno de Deus, e cujo primeiro representante foi Aarão. Em seguida, ele compara o sumo sacerdócio do Senhor Jesus com o de Aarão, para deixar claro o quanto ele era superior ao sumo sacerdócio de Aarão.
Ele já havia mencionado brevemente o sumo sacerdócio do Senhor Jesus em Hebreus 2-4 ; ; , mas agora ele o aborda em detalhes. Essa instrução se estende até Hebreus 10. Para os cristãos judeus, que sempre tiveram a tendência de retornar ao antigo estado de coisas, essa instrução era muito importante. Ela também é importante para a cristandade, onde muitas coisas lembram o judaísmo.
Havia algumas coisas que caracterizavam o sumo sacerdote em Israel. Ele era alguém do povo, um homem, tirado do meio dos homens. Por isso era necessário que Cristo se tornasse homem, embora não se deva esquecer que Ele é muito mais do que isso, ou seja, o único e eterno Filho de Deus.
Além disso, o ministério do sumo sacerdote tem a ver com pessoas. As pessoas são o objeto de seu ministério, ele se dedica a elas. No entanto, elas não são o objetivo em si. O ministério do sumo sacerdote trata das “coisas com Deus”. Trata-se de seus interesses, sua honra e de que seja um povo puro e consagrado a Ele, que O adore e O sirva.
No Antigo Testamento, esse ministério consistia em oferecer “tanto ofertas como sacrifícios pelos pecados” ; 9:9). Por “ofertas” você pode pensar nos mais diversos sacrifícios e por “sacrifícios” principalmente nos sacrifícios sangrentos. Os pecados causam uma separação entre Deus e seu povo. Quando sacrifícios pelos pecados eram oferecidos, Deus podia voltar a estar com seu povo. Era tarefa do sumo sacerdote restaurar a conexão entre Deus e o povo.
Como Arão, como sumo sacerdote humano, também era pecador, ele podia ser indulgente. Cristo nunca foi indulgente com os pecados. Ele morreu pelos pecados. A indulgência do sumo sacerdote humano era uma compaixão insuficiente e incompleta. Ele é indulgente com os “ignorantes e errantes”. Eles são pecadores, mas não vivem em rebelião consciente contra Deus. Para esses, nenhum sacrifício seria possível .
Como Arão era um sumo sacerdote humano, ele também precisava se sacrificar por si mesmo. Isso se aplicava tanto a Arão quanto aos seus cerca de oitenta sucessores durante os séculos seguintes, até Cristo. Ele representava o povo diante de Deus, mas ao mesmo tempo era um deles, também em sua pecaminosidade. A fraqueza a que se refere aqui indica a tendência para pecar. Essa tendência não existia em Cristo. Ele não se sacrificou por si mesmo, Ele sacrificou-se a si mesmo.
O sumo sacerdócio não é um cargo que alguém possa reivindicar para si mesmo. O fato de tal coisa ter acontecido na infiel Israel (; , onde se fala de dois sumos sacerdotes), não altera as disposições de Deus. Deus determinou quem deveria ser o sumo sacerdote, como se vê em Zadoque e seus filhos ; . Alguém é sumo sacerdote por vocação, não por presunção. Assim como Arão foi chamado por Deus, Cristo também foi chamado por Deus, embora de uma maneira que apresenta uma grande diferença em relação ao chamado de Arão.
Você vê, então, nos algumas semelhanças entre Arão e Cristo. Eu as comparo novamente e descubro o seguinte:
1. Tanto Cristo quanto Arão foram designados para as pessoas nas questões relacionadas a Deus,
2. eles oferecem sacrifícios pelos pecados do povo e
3. não se atribuem a si mesmos a honra.
Mas também há diferenças, e elas são mais numerosas do que as semelhanças.
1. Arão é tirado dos homens, enquanto Cristo se tornou homem e, ao mesmo tempo, é o Filho unigênito de Deus;
2. Arão é afligido pela fraqueza, pela tendência a pecar, enquanto Cristo é sem pecado;
3. Arão teve que se sacrificar por si mesmo, enquanto Cristo se sacrificou pelos outros.
Na próxima seção, é apontada a diferença
1. entre a maneira como Arão foi chamado e a maneira como Cristo foi chamado , e
2. a diferença entre o sacerdócio segundo a ordem de Arão e o segundo a ordem de Melquisedeque .
3. No , o Salmo 2 confirma que a glória da vocação de Cristo como sumo sacerdote é maior do que a vocação de Arão .
4. No , a glória do sacerdócio de Cristo em relação ao de Arão é destacada pelo Salmo 110 .
Primeiro, vamos examinar a citação do Salmo 2, onde a glória de sua pessoa se torna evidente . O início do versículo ainda mostra concordância com Arão. Cristo nunca buscou sua própria honra, nem mesmo no sumo sacerdócio. Mas então vem a contradição: Ele é pessoalmente o Filho. Isso confere ao seu sumo sacerdócio uma dignidade muito maior do que a de Arão. Ele foi gerado em Maria por Deus e, por isso, também é o Filho de Deus como homem. Este homem é o sumo sacerdote diante de Deus, o que Ele, como Deus Filho, não era e não podia ser. Mas somente quando se tornou homem é que Ele pôde se tornar sumo sacerdote.
A outra citação, do Salmo 110 , acrescenta ainda mais glória, o que fica claro nas palavras introdutórias: “Como ele também diz em outro lugar...”. O escritor, naturalmente sob a orientação do Espírito Santo, recorre à riqueza da Palavra de Deus para lançar repetidamente um novo raio de luz sobre Cristo. Ele não procede de forma arbitrária, mas cita repetidamente passagens que aumentam o esplendor e a honra de Cristo e, assim, reforçam e esclarecem sua exposição.
Na citação do Salmo 110, a glória do ministério de Cristo fica clara. O Salmo 110 é um salmo que, como muitos salmos, se refere ao reino da paz. Os inimigos do Messias são então colocados como escabelo dos seus pés . Ele recebe o cetro do seu poder de Sião no meio de um povo de Deus disposto e festivo , enquanto esmaga reis inimigos e julga as nações . Em toda essa glória e grandeza, há também uma retrospectiva de sua vida na Terra, quando Ele dependia das delícias de Deus .
A partir das duas citações (Salmo 2 e Salmo 110), fica claro que Deus declara: o Messias é tanto filho quanto sacerdote. A filiação e o sacerdócio estão, portanto, intimamente ligados. Isso se aplica a Cristo e também a nós.
Não vou abordar aqui a “ordem de Melquisedeque”, pois ela é explicada mais detalhadamente em Hebreus 7. O que chama a atenção aqui, porém, é que Ele não é sumo sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, mas sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque. Há uma bela explicação para isso. O requisito para ser sumo sacerdote é que haja outros sacerdotes, mas como sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, o Senhor Jesus é único.
A ordem de Melquisedeque é uma ordem de bênção: Melquisedeque abençoou Abraão em nome de Deus e louvou a Deus pelo que Ele havia feito por Abraão . De acordo com essa ordem, o Senhor Jesus é o Rei-Sacerdote, que traz a bênção de Deus para o povo de Deus na Terra. Isso se cumprirá plenamente no reino milenar de paz. O sacerdócio de Melquisedeque, mencionado no Antigo Testamento apenas em Gênesis 14 e no Salmo 110, já existia antes do sacerdócio de Arão e continuará a existir quando o de Arão não for mais necessário.
Neste versículo, o escritor aponta de forma impressionante para o que não tinha lugar na vida de Aarão ou Melquisedeque, mas sim na vida de Cristo. Entre a sua concepção como Filho de Deus na Terra e a sua glorificação como sacerdote no céu, estão os dias da sua carne na Terra. A sua glória não O aproxima da miséria do homem, mas sim a sua história na Terra.
No que é descrito aqui sobre Ele, você aprende como Ele é realmente capaz de participar de seus esforços e tristezas. Na terra (“nos dias da sua carne”), Ele suportou, dependendo de Deus, todo o medo da morte. Ele implorou para ser libertado, pois não queria libertar-se a si mesmo, porque tinha vindo para obedecer. Sua vida na Terra capacitou-o a tornar-se sumo sacerdote em conexão conosco. Ao mesmo tempo, sua vida na Terra levou ao sacrifício de si mesmo, e nisso Ele é único.
Ele não apresentou súplicas nem implorações quando foi tentado por Satanás no deserto. Mas Ele fez isso no Getsêmani, quando teve diante dos olhos a iminente deserção de Deus. Ele suportou com alegria todos os sofrimentos causados pelos homens, algo que muitos mártires também fizeram seguindo o seu exemplo. Mas ser transformado em pecado era algo que Ele não podia encarar com alegria. Nisso, ninguém podia segui-Lo. Quando viu isso diante de si, Ele apresentou Suas súplicas e implorações, enviando-as para cima.
Ele fez isso confiando que Deus poderia salvá-Lo da morte. Não se tratava de querer ser libertado da morte, pois ela era necessária. Ele sabia disso e, por isso, pediu: “Não seja feita a minha vontade, mas a tua” . E Ele foi ouvido, pois Deus O ressuscitou! Ele foi ouvido por causa de Sua piedade, por causa de Sua confiança total em Seu Deus, Sua dedicação completa, Sua dependência. Que Senhor!
Leia novamente .
Pergunta ou tarefa: Enumere algumas glórias do Senhor Jesus nesta passagem e agradeça a Deus por elas.
Leite e mantimento sólido
Terminamos a última passagem com um olhar sobre um momento especial na vida do Senhor Jesus na Terra. O escritor nos levou ao Getsêmani, onde o Senhor Jesus enfrentou o sofrimento mais profundo que um ser humano poderia enfrentar. Ele sentiu antecipadamente o sofrimento na cruz de uma maneira muito intensa. Cheio de resignação, Ele se voltou para Seu Pai, pedindo-Lhe e implorando-Lhe que O salvasse desse sofrimento. Ele aceitou totalmente a vontade de Seu Pai e se submeteu à Sua vontade. Acho que nessa cena você encontra o ápice de uma vida em obediência.
Toda a sua vida foi sofrimento, sofrimento como consequência das tentações que lhe foram apresentadas por ser totalmente obediente a Deus. Antes de se tornar humano, a obediência era algo estranho para ele. No céu, ele não precisava obedecer a ninguém. No céu, ele não podia ser familiarizado com a obediência. Lá, os anjos lhe obedeciam. Mas quando Ele veio à Terra, assumiu uma posição de subordinação, em primeiro lugar a Deus, mas também a seus pais . Ele teve, portanto, que colocar a obediência em prática e, nesse sentido, aprender o que é obedecer.
Ao contrário de nós, Ele não tinha vontade própria. Ele não precisava se livrar de nenhum vício, nada precisava ser controlado ou mudado nele. Nele não havia nada que não estivesse sujeito. Dessa forma, por meio de sua vida na Terra, Ele ficou totalmente apto a exercer seu ministério de sumo sacerdote no céu por nós – por nós, que também estamos em uma posição em que precisamos obedecer. Ele se tornou obediente até a morte, sim, até a morte na cruz .
A obediência foi o segredo do seu caminho. A obediência também é o segredo do seu caminho, pelo qual você não cairá nas armadilhas do inimigo. Se você obedecer a Ele, que por meio de sua obediência alcançou a perfeição, Ele também o levará para onde Ele já está. Por meio de seu ministério sacerdotal, Ele te protege dos perigos e tentações do deserto, até que você alcance a salvação definitiva, o descanso sabático. Ele é o autor da “salvação eterna”, ou seja, o alcance e as bênçãos dessa salvação se estendem por toda a eternidade.
Por ter completado sua trajetória na Terra, Cristo é “perfeitamente” adequado para ser nosso sumo sacerdote. Por causa de sua vida de perfeita obediência, Deus pôde recebê-lo como sumo sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque. Deus se dirigiu a Ele assim após sua obra na Terra, confirmando assim o ministério que Ele agora exerce no céu por nós. Depois que Deus O chamou (no para esse ministério, Ele agora (no ) é acolhido por Deus como tal para iniciar esse ministério.
Ele havia cumprido a condição necessária: Ele havia sido aperfeiçoado. Um sacerdote que era o Filho de Deus teria pouco a fazer por nós se não tivesse aprendido por experiência própria os requisitos para o seu ministério. Precisamente porque Ele sabe por experiência própria com o que você talvez esteja lutando, Ele é perfeitamente capaz de ajudá-lo. Ele é a garantia absoluta da sua salvação definitiva e eterna.
Este versículo dá início a uma terceira inserção, que se estende até o capítulo 6:11. Uma inserção é uma interrupção na execução do escritor, na qual ele exorta enfaticamente seus leitores a levarem a sério sua instrução e lhes diz quais serão as consequências se não o fizerem. Na primeira inserção, ele os exortou a não se desviarem da palavra e a não duvidarem da palavra . A exortação nesta terceira inserção é para não acharem a palavra enfadonha, pois isso resultaria em preguiça na fé.
O escritor ressalta que ainda há muito a ser dito sobre Ele – isto é, sobre Cristo como sumo sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque. Ele gostaria de continuar falando sobre isso com eles, mas isso só seria possível se os leitores tivessem uma disposição espiritual adequada, o que não era o caso. Nesta inserção, ele quer tentar fazer com que eles cheguem (espiritualmente) a um ponto em que ele possa falar com eles sobre isso.
No momento, porém, essa questão era difícil de explicar. Isso não se devia às suas qualidades como mestre, mas aos seus alunos. Devido à sua inércia espiritual, eles não conseguiam assimilar o seu ensinamento. Eles nem sempre foram preguiçosos, mas se tornaram preguiçosos. Tornaram-se mornos e perderam seu entusiasmo inicial. Não há nada que torne as pessoas tão preguiçosas em questões espirituais quanto a tradição religiosa.
Quando as coisas celestiais perdem seu brilho, as coisas terrenas recuperam sua influência e importância, e isso fez com que seus leitores hesitassem em seguir o chamado cristão e celestial. Não lhes faltava inteligência, e ele também não percebeu uma atitude hostil ou mundana. A causa disso era que, em seus corações, eles novamente ansiavam pelas antigas formas religiosas do judaísmo. Isso os impedia de crescer na verdade de Deus, conforme revelada no cristianismo.
Eles provavelmente queriam ouvir os ensinamentos de Cristo na Terra, pois isso estava ligado à sua religião. Assim, pelo menos o visível e o tangível permaneciam, e sua religião lhes dava apoio. O Cristo glorificado como a realização de tudo isso que era visível e tangível ainda não era tudo para eles. Quando lhes falavam sobre isso, eles se tornavam indolentes ao ouvir. Por isso, não compreendiam sua verdadeira posição cristã.
Mas eles já eram cristãos há tanto tempo que deveriam estar em condições de ensinar outros. Em vez disso, eles próprios precisavam ser ensinados novamente sobre os primeiros princípios das palavras de Deus. Eles deveriam ter sido mestres, no sentido de que haviam crescido espiritualmente a ponto de poderem compartilhar as coisas espirituais uns com os outros. Mas as antigas formas de sua religião, que haviam abandonado quando se converteram, começaram a se tornar atraentes novamente.
É difícil imaginar um obstáculo maior para o progresso na vida espiritual e o crescimento no conhecimento espiritual. Na maioria das vezes, a adesão a uma forma religiosa antiga é vista como a prova da piedade, quando, na verdade, o culto às formas constitui um obstáculo entre sua alma e o que Deus quer lhe mostrar.
Outro obstáculo ao seu crescimento espiritual é a sabedoria e a filosofia do mundo ; . Em Colossenses 2, ambos os obstáculos são chamados de “elementos do mundo” e contrastados com Cristo . Tanto a tradição religiosa quanto a sabedoria mundana são inimigas da fé. Somente pela Palavra de Deus, cujo centro é Cristo, a fé é alimentada.
Devido à sua preguiça em ouvir, os hebreus não apenas ficaram estagnados em seu crescimento espiritual, mas também voltaram ao ponto de partida. Por isso, precisaram ser ensinados novamente sobre o que já sabiam há muito tempo, mas que havia perdido o significado para o seu coração. Isso não tinha mais autoridade em suas vidas. Assim que a Palavra de Deus deixa de preencher o seu coração e determinar a sua vida, você adormece e corre o risco de voltar ao mundo. Então você precisa ser ensinado novamente sobre os elementos das declarações de Deus, sobre o que Cristo falou na terra ; .
O escritor chama essas palavras de Cristo na Terra de “leite”. Leite é a palavra de e sobre Cristo na Terra. Eles ainda não podiam tolerar alimento sólido. O alimento sólido é o ensinamento de que Cristo está agora no céu. Como cristão, você vive de leite quando, por exemplo, toma o Sermão da Montanha (Mt 5-7) como norma para sua vida cristã, enquanto não reflete sobre sua posição celestial em Cristo. Não é errado ser um bebê, mas é errado permanecer um ou fingir que é um novamente.
Quando você reflete sobre sua posição celestial em Cristo, você está ocupado com alimento sólido ou, como é mencionado no , com a “palavra da justiça”. Você está então ocupado com a justiça de Deus, que, por meio da obra perfeita de Cristo, é parte de todos os que crêem. Por causa dessa justiça, Cristo recebeu o lugar que agora ocupa no céu e que você tem nele. Se você é inexperiente nisso (embora devesse saber melhor!), então você é uma criança pequena. Para usar as palavras de Gálatas 4, que trata das mesmas coisas: você é um menino .
Em contrapartida, está o adulto espiritual, que experimentou um crescimento espiritual saudável e que conhece sua posição em Cristo e vive de acordo com ela. Tornar-se espiritualmente adulto não é algo automático, mas o resultado do hábito de exercitar seus sentidos. Por “sentidos” entende-se sua capacidade de percepção ou discernimento. Seu crescimento espiritual depende em grande medida da sua capacidade de distinguir o bem do mal. Quando você fixa os olhos no Cristo celestial, você não é um excêntrico alheio ao mundo, mas compreende o que significa fazer o bem e abandonar o mal.
Leia novamente .
Pergunta ou tarefa: há coisas em sua vida que impedem seu crescimento espiritual?
Terminamos a última passagem com um olhar sobre um momento especial na vida do Senhor Jesus na Terra. O escritor nos levou ao Getsêmani, onde o Senhor Jesus enfrentou o sofrimento mais profundo que um ser humano poderia enfrentar. Ele sentiu antecipadamente o sofrimento na cruz de uma maneira muito intensa. Cheio de resignação, Ele se voltou para Seu Pai, pedindo-Lhe e implorando-Lhe que O salvasse desse sofrimento. Ele aceitou totalmente a vontade de Seu Pai e se submeteu à Sua vontade. Acho que nessa cena você encontra o ápice de uma vida em obediência.
Toda a sua vida foi sofrimento, sofrimento como consequência das tentações que lhe foram apresentadas por ser totalmente obediente a Deus. Antes de se tornar humano, a obediência era algo estranho para ele. No céu, ele não precisava obedecer a ninguém. No céu, ele não podia ser familiarizado com a obediência. Lá, os anjos lhe obedeciam. Mas quando Ele veio à Terra, assumiu uma posição de subordinação, em primeiro lugar a Deus, mas também a seus pais . Ele teve, portanto, que colocar a obediência em prática e, nesse sentido, aprender o que é obedecer.
Ao contrário de nós, Ele não tinha vontade própria. Ele não precisava se livrar de nenhum vício, nada precisava ser controlado ou mudado nele. Nele não havia nada que não estivesse sujeito. Dessa forma, por meio de sua vida na Terra, Ele ficou totalmente apto a exercer seu ministério de sumo sacerdote no céu por nós – por nós, que também estamos em uma posição em que precisamos obedecer. Ele se tornou obediente até a morte, sim, até a morte na cruz .
A obediência foi o segredo do seu caminho. A obediência também é o segredo do seu caminho, pelo qual você não cairá nas armadilhas do inimigo. Se você obedecer a Ele, que por meio de sua obediência alcançou a perfeição, Ele também o levará para onde Ele já está. Por meio de seu ministério sacerdotal, Ele te protege dos perigos e tentações do deserto, até que você alcance a salvação definitiva, o descanso sabático. Ele é o autor da “salvação eterna”, ou seja, o alcance e as bênçãos dessa salvação se estendem por toda a eternidade.
Por ter completado sua trajetória na Terra, Cristo é “perfeitamente” adequado para ser nosso sumo sacerdote. Por causa de sua vida de perfeita obediência, Deus pôde recebê-lo como sumo sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque. Deus se dirigiu a Ele assim após sua obra na Terra, confirmando assim o ministério que Ele agora exerce no céu por nós. Depois que Deus O chamou (no para esse ministério, Ele agora (no ) é acolhido por Deus como tal para iniciar esse ministério.
Ele havia cumprido a condição necessária: Ele havia sido aperfeiçoado. Um sacerdote que era o Filho de Deus teria pouco a fazer por nós se não tivesse aprendido por experiência própria os requisitos para o seu ministério. Precisamente porque Ele sabe por experiência própria com o que você talvez esteja lutando, Ele é perfeitamente capaz de ajudá-lo. Ele é a garantia absoluta da sua salvação definitiva e eterna.
Este versículo dá início a uma terceira inserção, que se estende até o capítulo 6:11. Uma inserção é uma interrupção na execução do escritor, na qual ele exorta enfaticamente seus leitores a levarem a sério sua instrução e lhes diz quais serão as consequências se não o fizerem. Na primeira inserção, ele os exortou a não se desviarem da palavra e a não duvidarem da palavra . A exortação nesta terceira inserção é para não acharem a palavra enfadonha, pois isso resultaria em preguiça na fé.
O escritor ressalta que ainda há muito a ser dito sobre Ele – isto é, sobre Cristo como sumo sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque. Ele gostaria de continuar falando sobre isso com eles, mas isso só seria possível se os leitores tivessem uma disposição espiritual adequada, o que não era o caso. Nesta inserção, ele quer tentar fazer com que eles cheguem (espiritualmente) a um ponto em que ele possa falar com eles sobre isso.
No momento, porém, essa questão era difícil de explicar. Isso não se devia às suas qualidades como mestre, mas aos seus alunos. Devido à sua inércia espiritual, eles não conseguiam assimilar o seu ensinamento. Eles nem sempre foram preguiçosos, mas se tornaram preguiçosos. Tornaram-se mornos e perderam seu entusiasmo inicial. Não há nada que torne as pessoas tão preguiçosas em questões espirituais quanto a tradição religiosa.
Quando as coisas celestiais perdem seu brilho, as coisas terrenas recuperam sua influência e importância, e isso fez com que seus leitores hesitassem em seguir o chamado cristão e celestial. Não lhes faltava inteligência, e ele também não percebeu uma atitude hostil ou mundana. A causa disso era que, em seus corações, eles novamente ansiavam pelas antigas formas religiosas do judaísmo. Isso os impedia de crescer na verdade de Deus, conforme revelada no cristianismo.
Eles provavelmente queriam ouvir os ensinamentos de Cristo na Terra, pois isso estava ligado à sua religião. Assim, pelo menos o visível e o tangível permaneciam, e sua religião lhes dava apoio. O Cristo glorificado como a realização de tudo isso que era visível e tangível ainda não era tudo para eles. Quando lhes falavam sobre isso, eles se tornavam indolentes ao ouvir. Por isso, não compreendiam sua verdadeira posição cristã.
Mas eles já eram cristãos há tanto tempo que deveriam estar em condições de ensinar outros. Em vez disso, eles próprios precisavam ser ensinados novamente sobre os primeiros princípios das palavras de Deus. Eles deveriam ter sido mestres, no sentido de que haviam crescido espiritualmente a ponto de poderem compartilhar as coisas espirituais uns com os outros. Mas as antigas formas de sua religião, que haviam abandonado quando se converteram, começaram a se tornar atraentes novamente.
É difícil imaginar um obstáculo maior para o progresso na vida espiritual e o crescimento no conhecimento espiritual. Na maioria das vezes, a adesão a uma forma religiosa antiga é vista como a prova da piedade, quando, na verdade, o culto às formas constitui um obstáculo entre sua alma e o que Deus quer lhe mostrar.
Outro obstáculo ao seu crescimento espiritual é a sabedoria e a filosofia do mundo ; . Em Colossenses 2, ambos os obstáculos são chamados de “elementos do mundo” e contrastados com Cristo . Tanto a tradição religiosa quanto a sabedoria mundana são inimigas da fé. Somente pela Palavra de Deus, cujo centro é Cristo, a fé é alimentada.
Devido à sua preguiça em ouvir, os hebreus não apenas ficaram estagnados em seu crescimento espiritual, mas também voltaram ao ponto de partida. Por isso, precisaram ser ensinados novamente sobre o que já sabiam há muito tempo, mas que havia perdido o significado para o seu coração. Isso não tinha mais autoridade em suas vidas. Assim que a Palavra de Deus deixa de preencher o seu coração e determinar a sua vida, você adormece e corre o risco de voltar ao mundo. Então você precisa ser ensinado novamente sobre os elementos das declarações de Deus, sobre o que Cristo falou na terra ; .
O escritor chama essas palavras de Cristo na Terra de “leite”. Leite é a palavra de e sobre Cristo na Terra. Eles ainda não podiam tolerar alimento sólido. O alimento sólido é o ensinamento de que Cristo está agora no céu. Como cristão, você vive de leite quando, por exemplo, toma o Sermão da Montanha (Mt 5-7) como norma para sua vida cristã, enquanto não reflete sobre sua posição celestial em Cristo. Não é errado ser um bebê, mas é errado permanecer um ou fingir que é um novamente.
Quando você reflete sobre sua posição celestial em Cristo, você está ocupado com alimento sólido ou, como é mencionado no , com a “palavra da justiça”. Você está então ocupado com a justiça de Deus, que, por meio da obra perfeita de Cristo, é parte de todos os que crêem. Por causa dessa justiça, Cristo recebeu o lugar que agora ocupa no céu e que você tem nele. Se você é inexperiente nisso (embora devesse saber melhor!), então você é uma criança pequena. Para usar as palavras de Gálatas 4, que trata das mesmas coisas: você é um menino .
Em contrapartida, está o adulto espiritual, que experimentou um crescimento espiritual saudável e que conhece sua posição em Cristo e vive de acordo com ela. Tornar-se espiritualmente adulto não é algo automático, mas o resultado do hábito de exercitar seus sentidos. Por “sentidos” entende-se sua capacidade de percepção ou discernimento. Seu crescimento espiritual depende em grande medida da sua capacidade de distinguir o bem do mal. Quando você fixa os olhos no Cristo celestial, você não é um excêntrico alheio ao mundo, mas compreende o que significa fazer o bem e abandonar o mal.
Leia novamente .
Pergunta ou tarefa: há coisas em sua vida que impedem seu crescimento espiritual?
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