Pobres escolhidos a ser ricos na fé
Você viu nos versículos anteriores que Deus é um Pai amoroso, luz e amor. Ao ajudar viúvas e órfãos, você demonstra que Deus é um Pai que tem compaixão amorosa por aqueles que não têm ajuda. Para evitar que você se afaste demais do mundo e caia no farisaísmo, Tiago apresenta o “Senhor da Glória” no primeiro versículo deste capítulo. Ele faz isso em conjunto com a admoestação de que não deve haver parcialidade entre os que creem em “nosso Senhor Jesus Cristo”. Tiago chama o Senhor pelo Seu nome completo porque precisa abordar o grande mal na comunidade cristã: o favorecimento de certas pessoas por causa de sua posição social. Tal comportamento é completamente contrário à pessoa de Cristo e à confissão de fé nEle. A particularidade é totalmente estranha a Ele . Será que Ele realmente nos tratou assim?
Se você se impressiona com pessoas socialmente bem-sucedidas, pessoas em posições de destaque, e as admira por causa do carro luxuoso que dirigem para o evento e das roupas caras que vestem para a ocasião, então você não contemplou verdadeiramente o Senhor da Glória. O que significa todo esse esplendor terreno à luz da Sua glória? Ele tinha glória com o Pai antes da existência do mundo . Ele também tinha glória na terra, não diante dos homens , mas pela fé . Essa glória resplandecia através da Sua forma humilde. Ele terá glória quando retornar à terra . Ele também possui uma glória que é Sua, a qual contemplaremos, mas da qual não participaremos . Ele é o centro e o resplendor de todos os pensamentos de Deus e da Sua glória.
Essa glória contrasta fortemente com a glória terrena. À luz do Senhor da Glória, posição e status não têm lugar. Tudo o que é desejável para as pessoas do mundo, e que ainda nos atrai como crentes, passará: riqueza, prestígio, status, poder. Todas essas coisas cegam as pessoas para a verdadeira glória e as conduzem ao inferno. Nós também temos a tendência de olhar para as aparências externas . Lembremo-nos de que o que é altamente valorizado entre os homens é abominável para Deus . Aliás, Tiago não está defendendo que todos sejam nivelados, que a hierarquia e o status sejam abolidos e que todos se tornem iguais. Ele simplesmente quer que as diferenças que existem na vida social não influenciem a maneira como os crentes interagem uns com os outros. Onde isso acontecer, ele quer que esse mal seja condenado. De fato, existem diferenças entre os crentes que eles devem considerar em suas interações, como diferenças de idade, gênero e dons. Essas diferenças são providenciadas pelo Senhor e não devem ser usadas umas contra as outras, mas sim para a complementaridade mútua.
Tiago menciona o mal. Ele descreve como as pessoas se comportam com um homem rico e um homem pobre quando entram na sinagoga. Tanto a maneira como tratam o homem rico quanto a maneira como tratam o homem pobre é completamente inadequada. É terrivelmente indigna da glória do Senhor em quem afirmam crer. Olham para o homem rico por causa de seu anel de ouro e suas roupas finas, e desprezam o homem pobre vestido em trapos. Conduzem o homem rico a um bom lugar com reverências e gentileza, mas reservam ao homem pobre um lugar em pé ou o usam como estrado para os pés.
Com tal comportamento, demonstram uma arrogância que equivale a se autoproclamarem juízes. Não são autorizados nem qualificados para tal. A distinção que fizeram foi entre si, para benefício próprio. Isso nada tem a ver com o Senhor. Pelo contrário, agem “com motivações malignas”. Uma dessas motivações malignas é tentar obter o favor dos ricos, pois isso pode lhes trazer lucro. Nada se ganha com os pobres, portanto, não há necessidade de se preocupar com eles. O que Tiago acabou de dizer sobre “religião pura e imaculada para com Deus, o Pai”? Não era justamente o objetivo visitar os necessitados em sua aflição? Quão distante da verdadeira religião é fazer tal distinção com motivações malignas!
“Ouvi”, diz Tiago. Em outras palavras, vocês precisam ouvir com atenção. Vocês são verdadeiramente meus amados irmãos, e é por isso que estou lhes dizendo como Deus se sente em relação aos pobres da sociedade. Os pobres do mundo têm um lugar especial e uma posição privilegiada com Ele. Paulo diz isso também aos coríntios, que também eram suscetíveis à honra e ao prestígio mundanos . O fato de Deus ter escolhido os pobres não significa que Ele os escolheu porque não têm dinheiro, mas porque não têm direitos e são dependentes. Deus se importa com aqueles que não são altamente valorizados. Por meio de sua eleição, eles se tornaram ricos em fé. Ser rico em fé significa ser rico em relação a Deus . Essa riqueza não pode ser expressa em dinheiro. Até mesmo o mundo lhes pertence , porque pertencem àquele que possui todo o ouro e a prata . Eles devem esperar para possuir essas coisas até que o Senhor Jesus retorne. Ele era pobre de uma maneira especial. Ele era rico, mas se fez pobre por nossa causa, para que pudéssemos nos tornar ricos por meio de Sua pobreza . Essa pobreza não se referia ao estábulo em que nasceu ou às faixas em que foi envolto, pois isso não poderia nos enriquecer. Nem era a Sua pobreza na terra, onde não tinha onde reclinar a cabeça . Nós nos tornamos ricos unicamente por meio de Sua pobreza durante as três horas de escuridão na cruz, quando Ele carregou o julgamento de Deus sobre os nossos pecados.
Essa é também a única base sobre a qual Deus poderia nos tornar herdeiros do reino. Quando o Senhor Jesus vier para tomar posse do Seu reino, todos os herdeiros participarão dele. Deus o prometeu àqueles “que o amam”. Tiago conecta a promessa do reino com o amor a Deus. Somente aqueles que conhecem quem Deus é em Seu amor realmente valorizam o reino. O amor a Deus está presente em todos que sabem que Deus os amou primeiro . Se você viu e experimentou que Deus o amou — e a prova suprema disso é o dom do Seu Filho — então você não pode deixar de amá-Lo, pode?
Portanto, como herdeiro, você também pode ansiar pelo Reino. Até esse momento, como os pobres de quem Tiago fala, você pode desfrutar de suas riquezas espirituais. Você já sabe algo sobre as suas riquezas? Todas elas estão contidas e escondidas em Cristo. Cabe a você descobri-las. À luz das riquezas dEle, todas as riquezas do mundo perderão o seu encanto para você. Quando o Senhor Jesus voltar, o benefício de todo o tempo e esforço que você investiu será revelado. Se você é tão rico, também pode enriquecer outros. Então você poderá ser como aqueles de quem Paulo diz: “Pobres, mas enriquecendo a muitos; como nada tendo e possuindo tudo” .
Tiago destaca para seus leitores que eles desprezaram os pobres por meio de seu tratamento desdenhoso. Eles são cegos para o que essas pessoas pobres representam para Deus. Mas também parecem cegos para o comportamento dos ricos, cujo favor eles buscam desesperadamente. O que Deus fez pelos pobres é exatamente o oposto do que os ricos fizeram por eles. Agora observem atentamente o que os ricos fazem, diz Tiago. Eles os oprimem e os arrastam para os tribunais. Vocês pensam que honrá-los lhes trará benefícios, mas, na realidade, eles estão se aproveitando de vocês. Essas pessoas pisoteiam cadáveres.
E o pior é que, pelo comportamento dos ricos, o bom nome do Senhor Jesus, que foi invocado sobre vocês, é blasfemado. Portanto, não há razão para admirá-los ou adorá-los.
Leia novamente.
Pergunta ou tarefa: Você trata seus irmãos na fé sem levar em consideração quem eles são?
Você viu nos versículos anteriores que Deus é um Pai amoroso, luz e amor. Ao ajudar viúvas e órfãos, você demonstra que Deus é um Pai que tem compaixão amorosa por aqueles que não têm ajuda. Para evitar que você se afaste demais do mundo e caia no farisaísmo, Tiago apresenta o “Senhor da Glória” no primeiro versículo deste capítulo. Ele faz isso em conjunto com a admoestação de que não deve haver parcialidade entre os que creem em “nosso Senhor Jesus Cristo”. Tiago chama o Senhor pelo Seu nome completo porque precisa abordar o grande mal na comunidade cristã: o favorecimento de certas pessoas por causa de sua posição social. Tal comportamento é completamente contrário à pessoa de Cristo e à confissão de fé nEle. A particularidade é totalmente estranha a Ele . Será que Ele realmente nos tratou assim?
Se você se impressiona com pessoas socialmente bem-sucedidas, pessoas em posições de destaque, e as admira por causa do carro luxuoso que dirigem para o evento e das roupas caras que vestem para a ocasião, então você não contemplou verdadeiramente o Senhor da Glória. O que significa todo esse esplendor terreno à luz da Sua glória? Ele tinha glória com o Pai antes da existência do mundo . Ele também tinha glória na terra, não diante dos homens , mas pela fé . Essa glória resplandecia através da Sua forma humilde. Ele terá glória quando retornar à terra . Ele também possui uma glória que é Sua, a qual contemplaremos, mas da qual não participaremos . Ele é o centro e o resplendor de todos os pensamentos de Deus e da Sua glória.
Essa glória contrasta fortemente com a glória terrena. À luz do Senhor da Glória, posição e status não têm lugar. Tudo o que é desejável para as pessoas do mundo, e que ainda nos atrai como crentes, passará: riqueza, prestígio, status, poder. Todas essas coisas cegam as pessoas para a verdadeira glória e as conduzem ao inferno. Nós também temos a tendência de olhar para as aparências externas . Lembremo-nos de que o que é altamente valorizado entre os homens é abominável para Deus . Aliás, Tiago não está defendendo que todos sejam nivelados, que a hierarquia e o status sejam abolidos e que todos se tornem iguais. Ele simplesmente quer que as diferenças que existem na vida social não influenciem a maneira como os crentes interagem uns com os outros. Onde isso acontecer, ele quer que esse mal seja condenado. De fato, existem diferenças entre os crentes que eles devem considerar em suas interações, como diferenças de idade, gênero e dons. Essas diferenças são providenciadas pelo Senhor e não devem ser usadas umas contra as outras, mas sim para a complementaridade mútua.
Tiago menciona o mal. Ele descreve como as pessoas se comportam com um homem rico e um homem pobre quando entram na sinagoga. Tanto a maneira como tratam o homem rico quanto a maneira como tratam o homem pobre é completamente inadequada. É terrivelmente indigna da glória do Senhor em quem afirmam crer. Olham para o homem rico por causa de seu anel de ouro e suas roupas finas, e desprezam o homem pobre vestido em trapos. Conduzem o homem rico a um bom lugar com reverências e gentileza, mas reservam ao homem pobre um lugar em pé ou o usam como estrado para os pés.
Com tal comportamento, demonstram uma arrogância que equivale a se autoproclamarem juízes. Não são autorizados nem qualificados para tal. A distinção que fizeram foi entre si, para benefício próprio. Isso nada tem a ver com o Senhor. Pelo contrário, agem “com motivações malignas”. Uma dessas motivações malignas é tentar obter o favor dos ricos, pois isso pode lhes trazer lucro. Nada se ganha com os pobres, portanto, não há necessidade de se preocupar com eles. O que Tiago acabou de dizer sobre “religião pura e imaculada para com Deus, o Pai”? Não era justamente o objetivo visitar os necessitados em sua aflição? Quão distante da verdadeira religião é fazer tal distinção com motivações malignas!
“Ouvi”, diz Tiago. Em outras palavras, vocês precisam ouvir com atenção. Vocês são verdadeiramente meus amados irmãos, e é por isso que estou lhes dizendo como Deus se sente em relação aos pobres da sociedade. Os pobres do mundo têm um lugar especial e uma posição privilegiada com Ele. Paulo diz isso também aos coríntios, que também eram suscetíveis à honra e ao prestígio mundanos . O fato de Deus ter escolhido os pobres não significa que Ele os escolheu porque não têm dinheiro, mas porque não têm direitos e são dependentes. Deus se importa com aqueles que não são altamente valorizados. Por meio de sua eleição, eles se tornaram ricos em fé. Ser rico em fé significa ser rico em relação a Deus . Essa riqueza não pode ser expressa em dinheiro. Até mesmo o mundo lhes pertence , porque pertencem àquele que possui todo o ouro e a prata . Eles devem esperar para possuir essas coisas até que o Senhor Jesus retorne. Ele era pobre de uma maneira especial. Ele era rico, mas se fez pobre por nossa causa, para que pudéssemos nos tornar ricos por meio de Sua pobreza . Essa pobreza não se referia ao estábulo em que nasceu ou às faixas em que foi envolto, pois isso não poderia nos enriquecer. Nem era a Sua pobreza na terra, onde não tinha onde reclinar a cabeça . Nós nos tornamos ricos unicamente por meio de Sua pobreza durante as três horas de escuridão na cruz, quando Ele carregou o julgamento de Deus sobre os nossos pecados.
Essa é também a única base sobre a qual Deus poderia nos tornar herdeiros do reino. Quando o Senhor Jesus vier para tomar posse do Seu reino, todos os herdeiros participarão dele. Deus o prometeu àqueles “que o amam”. Tiago conecta a promessa do reino com o amor a Deus. Somente aqueles que conhecem quem Deus é em Seu amor realmente valorizam o reino. O amor a Deus está presente em todos que sabem que Deus os amou primeiro . Se você viu e experimentou que Deus o amou — e a prova suprema disso é o dom do Seu Filho — então você não pode deixar de amá-Lo, pode?
Portanto, como herdeiro, você também pode ansiar pelo Reino. Até esse momento, como os pobres de quem Tiago fala, você pode desfrutar de suas riquezas espirituais. Você já sabe algo sobre as suas riquezas? Todas elas estão contidas e escondidas em Cristo. Cabe a você descobri-las. À luz das riquezas dEle, todas as riquezas do mundo perderão o seu encanto para você. Quando o Senhor Jesus voltar, o benefício de todo o tempo e esforço que você investiu será revelado. Se você é tão rico, também pode enriquecer outros. Então você poderá ser como aqueles de quem Paulo diz: “Pobres, mas enriquecendo a muitos; como nada tendo e possuindo tudo” .
Tiago destaca para seus leitores que eles desprezaram os pobres por meio de seu tratamento desdenhoso. Eles são cegos para o que essas pessoas pobres representam para Deus. Mas também parecem cegos para o comportamento dos ricos, cujo favor eles buscam desesperadamente. O que Deus fez pelos pobres é exatamente o oposto do que os ricos fizeram por eles. Agora observem atentamente o que os ricos fazem, diz Tiago. Eles os oprimem e os arrastam para os tribunais. Vocês pensam que honrá-los lhes trará benefícios, mas, na realidade, eles estão se aproveitando de vocês. Essas pessoas pisoteiam cadáveres.
E o pior é que, pelo comportamento dos ricos, o bom nome do Senhor Jesus, que foi invocado sobre vocês, é blasfemado. Portanto, não há razão para admirá-los ou adorá-los.
Leia novamente.
Pergunta ou tarefa: Você trata seus irmãos na fé sem levar em consideração quem eles são?
A Lei Real
É repreensível fazer distinção entre ricos e pobres na congregação. Tiago é bastante severo neste ponto. Ele o condena com palavras duras e inequívocas. Se desprezarem os pobres, estarão agindo contrariamente à lei real. Nesta lei, todos os israelitas são considerados recipientes do favor de Deus. O povo é abordado como um todo. Tiago a apresenta de forma positiva. Ele os lembra de que fariam bem em guardar a lei real de acordo com as Escrituras, isto é, como está registrada na Palavra de Deus. A lei real é a lei dos Dez Mandamentos. Tiago a chama de "lei real" para enfatizar seu alto valor. Isso visa encorajá-los particularmente a obedecer a esta lei. No futuro reino de paz, sobre o qual o Senhor Jesus reinará como Rei, esta lei estará em pleno vigor e majestade. Ela estará então escrita nos corações dos membros do povo de Deus . E, por ser assim, eles poderão viver de acordo com ela.
Cumprimos a lei real quando amamos o nosso próximo como a nós mesmos. Então, agimos bem, então vivemos bem, então vivemos como Deus planejou. Este mandamento deixa claro que, no Antigo Testamento, cada membro do povo de Deus tinha o seu próprio lugar diante de Deus e que, diante de Deus, todos eram iguais. Cada membro do povo era próximo de outro, e os outros deviam ser tratados com o mesmo amor com que se tratava a si mesmo. Ao tratar uns aos outros desta maneira, não havia tratamento preferencial para uma pessoa nem discriminação contra outra. Ao amarmos o nosso próximo, toda a lei é cumprida ; .
Você pode dizer: “Mas nós não vivemos mais sob a lei”. É verdade, não vivemos mais sob a lei. Tiago também não nos traz de volta para debaixo da lei. Ele mostra que fazemos o que a lei exige quando amamos uns aos outros. Você se lembra de que Tiago escreveu sua carta numa época em que Deus ainda tolerava que seu povo disperso cumprisse a lei? É por isso que Tiago destaca isso. Ele os direciona à sua confissão. Esta palavra também deve falar a você. Não da maneira como Tiago fala aos seus leitores, porque você (muito provavelmente) não pertence a Israel. Se você ama os outros, não fará nada que os prejudique ou machuque. Amar não é algo que você faz porque a lei exige. No amor, a nova vida se expressa, e essa vida busca o bem dos outros. Se você busca o bem e não o mal dos outros, é claro que você está, de certa forma, cumprindo a lei automaticamente.
A lei coloca todos em igual responsabilidade perante Deus. A lei diz: "Amarás ao teu próximo como a ti mesmo". Se fizermos distinção, não estaremos agindo de acordo com o mandamento real. Meu próximo é meu irmão ou irmã na fé, alguém que pertence à igreja de Deus, à qual eu também pertenço pela graça. Todos os israelitas pertenciam a um só povo, e cada israelita era próximo de todos os outros membros desse povo. Da mesma forma, estamos conectados uns aos outros. Quando você ora por seu irmão, para que ele prospere, você está orando por si mesmo ao mesmo tempo, porque se seu irmão prospera, você também prospera. Se o amor for genuíno, o favoritismo desaparecerá. Deus também não agiu com você por simpatia. Se você age de tal forma que olha para a pessoa, então está claramente pecando. Isso está em clara contradição com a lei, que diz que todos os membros do seu povo são iguais entre si e que você deve tratar cada membro do povo de Deus com o mesmo amor. A transgressão é evidente.
Se você tropeçar neste único mandamento, você é culpado de toda a lei, embora não tenha realmente transgredido cada mandamento. Isso se deve ao fato de que Deus lhe comunica a Sua vontade por meio da lei. A autoridade do legislador está por trás da lei. Quando Moisés desceu da montanha, ele não apenas riscou um único mandamento das tábuas, mas quebrou ambas as tábuas da lei em pedaços . A violação de um único mandamento tornou o povo culpado de todos os mandamentos. Quando você transgride um mandamento, você está lidando com Deus, que deu tanto o mandamento que você transgrediu quanto todos os outros mandamentos.
Tiago dá um exemplo. É possível que você cumpra um determinado mandamento, mas transgrida outro. Nesse caso, você é, por definição, culpado da transgressão desse mandamento e é considerado culpado perante a lei, na qual também estão estabelecidos os demais mandamentos. A lei forma um todo, porque Deus é o legislador. Se você transgredir um mandamento, isso significa que seguiu a sua própria vontade e desprezou a vontade de Deus, que Ele comunicou em toda a lei.
Como já foi dito, não é intenção de Tiago submeter-nos à lei dos Dez Mandamentos. Através de sua exposição, ele pretende esclarecer, com base na lei, como devem ser as relações mútuas na igreja. A lei é a Palavra de Deus e contém ensinamentos úteis para ela. Tiago apresenta esses ensinamentos para a igreja judaico-cristã, mas também nós podemos aprender muito com eles. O verdadeiro significado que a Lei adquiriu para ele, desde que passou a crer no Senhor da Glória, é o da liberdade. Ele já havia falado sobre isso no capítulo 1 e aqui Ele retoma esse tema. A liberdade não é desenfreio. A liberdade tem limites. Os limites não existem para restringir nossa liberdade, mas para impedir que a utilizemos de maneira errada. É verdadeira liberdade fazer a vontade de Deus e revelar quem Ele é. Isso o Senhor Jesus fez de maneira perfeita. Vemos, portanto, a lei da liberdade expressa de maneira perfeita em Sua vida. Ele era totalmente livre, pois não havia nEle nada de obstinação ou pecado. Assim, Ele pôde estar totalmente ligado à vontade de Deus. Não havia nada que O separasse disso, nada que pudesse se interpor entre Ele e Seu Deus e Pai.
Essa lei da liberdade é o critério de avaliação que devemos aplicar em nossos relacionamentos com os outros. Quando vivemos, como o Senhor Jesus, em comunhão harmoniosa com o Pai, isso se refletirá em nossas palavras e ações. O fato de estarmos cientes de que somos julgados pela lei da liberdade se manifestará, acima de tudo, na nossa capacidade de demonstrar misericórdia. Assim também o amor de Deus chegou até nós. Ele veio com a Sua misericórdia às nossas circunstâncias miseráveis. Se não demonstrarmos a misericórdia que recebemos em nossas palavras e ações para com os outros, mostramos que não temos a nova vida e que não somos capazes de agir de acordo com a lei da liberdade. Sobre isso recairá o julgamento de Deus, e este será tão impiedoso quanto nós fomos para com os outros. Quando demonstramos misericórdia, agimos como Deus agiu conosco. Não condenamos o outro, mas demonstramos a ele a misericórdia de Deus. Assim, a misericórdia triunfa sobre o julgamento. A misericórdia se gloria contra o julgamento.
Quando você é misericordioso, demonstra que você mesmo experimentou a misericórdia de Deus. Você pode afirmar que tem fé, mas se não demonstrar isso por meio de suas obras — por exemplo, praticando a misericórdia —, isso não passa de palavras vãs. Falar é fácil, mas não prova nada da vida interior. Dizer que você tem fé é vazio se não houver obras. A fé não se vê, mas se torna visível por meio das obras. Por isso, fé e obras são inseparáveis. A fé que alguém afirma ter não pode salvá-lo. Em uma planta, não se vêem as raízes, mas quando ela cresce e floresce, essa é a prova de que as raízes existem. A eletricidade não se vê, mas quando uma lâmpada acende, essa é a prova de que a eletricidade está presente. O Senhor Jesus fala dessa maneira também sobre o novo nascimento. Não se sabe como ele ocorre, mas ouve-se seu sopro .
As obras provam que a fé existe. Nos versículos a seguir, Tiago dá um exemplo. O reformador Lutero teve tanta dificuldade com essa afirmação de Tiago que chamou essa carta de “epístola de palha”, ou seja, uma carta sem valor nutritivo. Ele disse isso porque havia descoberto o erro na doutrina da Igreja Romana, que afirma que as obras são necessárias para se ser salvo. Mas, com isso, Lutero jogou fora o bebê junto com a água do banho. Tiago não ensina de forma alguma que uma pessoa deva ser salva por meio de obras. Pelo contrário, ele insiste que a fé se manifesta por meio de obras que brotam dessa fé e que comprovam que a fé existe. Caso contrário, não há fé alguma e, portanto, também não há salvação. Uma “fé apenas professada” não salva.
Leia novamente.
Pergunta ou tarefa: Como você coloca em prática a lei real?
É repreensível fazer distinção entre ricos e pobres na congregação. Tiago é bastante severo neste ponto. Ele o condena com palavras duras e inequívocas. Se desprezarem os pobres, estarão agindo contrariamente à lei real. Nesta lei, todos os israelitas são considerados recipientes do favor de Deus. O povo é abordado como um todo. Tiago a apresenta de forma positiva. Ele os lembra de que fariam bem em guardar a lei real de acordo com as Escrituras, isto é, como está registrada na Palavra de Deus. A lei real é a lei dos Dez Mandamentos. Tiago a chama de "lei real" para enfatizar seu alto valor. Isso visa encorajá-los particularmente a obedecer a esta lei. No futuro reino de paz, sobre o qual o Senhor Jesus reinará como Rei, esta lei estará em pleno vigor e majestade. Ela estará então escrita nos corações dos membros do povo de Deus . E, por ser assim, eles poderão viver de acordo com ela.
Cumprimos a lei real quando amamos o nosso próximo como a nós mesmos. Então, agimos bem, então vivemos bem, então vivemos como Deus planejou. Este mandamento deixa claro que, no Antigo Testamento, cada membro do povo de Deus tinha o seu próprio lugar diante de Deus e que, diante de Deus, todos eram iguais. Cada membro do povo era próximo de outro, e os outros deviam ser tratados com o mesmo amor com que se tratava a si mesmo. Ao tratar uns aos outros desta maneira, não havia tratamento preferencial para uma pessoa nem discriminação contra outra. Ao amarmos o nosso próximo, toda a lei é cumprida ; .
Você pode dizer: “Mas nós não vivemos mais sob a lei”. É verdade, não vivemos mais sob a lei. Tiago também não nos traz de volta para debaixo da lei. Ele mostra que fazemos o que a lei exige quando amamos uns aos outros. Você se lembra de que Tiago escreveu sua carta numa época em que Deus ainda tolerava que seu povo disperso cumprisse a lei? É por isso que Tiago destaca isso. Ele os direciona à sua confissão. Esta palavra também deve falar a você. Não da maneira como Tiago fala aos seus leitores, porque você (muito provavelmente) não pertence a Israel. Se você ama os outros, não fará nada que os prejudique ou machuque. Amar não é algo que você faz porque a lei exige. No amor, a nova vida se expressa, e essa vida busca o bem dos outros. Se você busca o bem e não o mal dos outros, é claro que você está, de certa forma, cumprindo a lei automaticamente.
A lei coloca todos em igual responsabilidade perante Deus. A lei diz: "Amarás ao teu próximo como a ti mesmo". Se fizermos distinção, não estaremos agindo de acordo com o mandamento real. Meu próximo é meu irmão ou irmã na fé, alguém que pertence à igreja de Deus, à qual eu também pertenço pela graça. Todos os israelitas pertenciam a um só povo, e cada israelita era próximo de todos os outros membros desse povo. Da mesma forma, estamos conectados uns aos outros. Quando você ora por seu irmão, para que ele prospere, você está orando por si mesmo ao mesmo tempo, porque se seu irmão prospera, você também prospera. Se o amor for genuíno, o favoritismo desaparecerá. Deus também não agiu com você por simpatia. Se você age de tal forma que olha para a pessoa, então está claramente pecando. Isso está em clara contradição com a lei, que diz que todos os membros do seu povo são iguais entre si e que você deve tratar cada membro do povo de Deus com o mesmo amor. A transgressão é evidente.
Se você tropeçar neste único mandamento, você é culpado de toda a lei, embora não tenha realmente transgredido cada mandamento. Isso se deve ao fato de que Deus lhe comunica a Sua vontade por meio da lei. A autoridade do legislador está por trás da lei. Quando Moisés desceu da montanha, ele não apenas riscou um único mandamento das tábuas, mas quebrou ambas as tábuas da lei em pedaços . A violação de um único mandamento tornou o povo culpado de todos os mandamentos. Quando você transgride um mandamento, você está lidando com Deus, que deu tanto o mandamento que você transgrediu quanto todos os outros mandamentos.
Tiago dá um exemplo. É possível que você cumpra um determinado mandamento, mas transgrida outro. Nesse caso, você é, por definição, culpado da transgressão desse mandamento e é considerado culpado perante a lei, na qual também estão estabelecidos os demais mandamentos. A lei forma um todo, porque Deus é o legislador. Se você transgredir um mandamento, isso significa que seguiu a sua própria vontade e desprezou a vontade de Deus, que Ele comunicou em toda a lei.
Como já foi dito, não é intenção de Tiago submeter-nos à lei dos Dez Mandamentos. Através de sua exposição, ele pretende esclarecer, com base na lei, como devem ser as relações mútuas na igreja. A lei é a Palavra de Deus e contém ensinamentos úteis para ela. Tiago apresenta esses ensinamentos para a igreja judaico-cristã, mas também nós podemos aprender muito com eles. O verdadeiro significado que a Lei adquiriu para ele, desde que passou a crer no Senhor da Glória, é o da liberdade. Ele já havia falado sobre isso no capítulo 1 e aqui Ele retoma esse tema. A liberdade não é desenfreio. A liberdade tem limites. Os limites não existem para restringir nossa liberdade, mas para impedir que a utilizemos de maneira errada. É verdadeira liberdade fazer a vontade de Deus e revelar quem Ele é. Isso o Senhor Jesus fez de maneira perfeita. Vemos, portanto, a lei da liberdade expressa de maneira perfeita em Sua vida. Ele era totalmente livre, pois não havia nEle nada de obstinação ou pecado. Assim, Ele pôde estar totalmente ligado à vontade de Deus. Não havia nada que O separasse disso, nada que pudesse se interpor entre Ele e Seu Deus e Pai.
Essa lei da liberdade é o critério de avaliação que devemos aplicar em nossos relacionamentos com os outros. Quando vivemos, como o Senhor Jesus, em comunhão harmoniosa com o Pai, isso se refletirá em nossas palavras e ações. O fato de estarmos cientes de que somos julgados pela lei da liberdade se manifestará, acima de tudo, na nossa capacidade de demonstrar misericórdia. Assim também o amor de Deus chegou até nós. Ele veio com a Sua misericórdia às nossas circunstâncias miseráveis. Se não demonstrarmos a misericórdia que recebemos em nossas palavras e ações para com os outros, mostramos que não temos a nova vida e que não somos capazes de agir de acordo com a lei da liberdade. Sobre isso recairá o julgamento de Deus, e este será tão impiedoso quanto nós fomos para com os outros. Quando demonstramos misericórdia, agimos como Deus agiu conosco. Não condenamos o outro, mas demonstramos a ele a misericórdia de Deus. Assim, a misericórdia triunfa sobre o julgamento. A misericórdia se gloria contra o julgamento.
Quando você é misericordioso, demonstra que você mesmo experimentou a misericórdia de Deus. Você pode afirmar que tem fé, mas se não demonstrar isso por meio de suas obras — por exemplo, praticando a misericórdia —, isso não passa de palavras vãs. Falar é fácil, mas não prova nada da vida interior. Dizer que você tem fé é vazio se não houver obras. A fé não se vê, mas se torna visível por meio das obras. Por isso, fé e obras são inseparáveis. A fé que alguém afirma ter não pode salvá-lo. Em uma planta, não se vêem as raízes, mas quando ela cresce e floresce, essa é a prova de que as raízes existem. A eletricidade não se vê, mas quando uma lâmpada acende, essa é a prova de que a eletricidade está presente. O Senhor Jesus fala dessa maneira também sobre o novo nascimento. Não se sabe como ele ocorre, mas ouve-se seu sopro .
As obras provam que a fé existe. Nos versículos a seguir, Tiago dá um exemplo. O reformador Lutero teve tanta dificuldade com essa afirmação de Tiago que chamou essa carta de “epístola de palha”, ou seja, uma carta sem valor nutritivo. Ele disse isso porque havia descoberto o erro na doutrina da Igreja Romana, que afirma que as obras são necessárias para se ser salvo. Mas, com isso, Lutero jogou fora o bebê junto com a água do banho. Tiago não ensina de forma alguma que uma pessoa deva ser salva por meio de obras. Pelo contrário, ele insiste que a fé se manifesta por meio de obras que brotam dessa fé e que comprovam que a fé existe. Caso contrário, não há fé alguma e, portanto, também não há salvação. Uma “fé apenas professada” não salva.
Leia novamente.
Pergunta ou tarefa: Como você coloca em prática a lei real?
Obras que comprovam a fé
Tiago ilustra, por meio de um exemplo, o que ele entende por obras que demonstram a existência da fé. Ele chama a atenção de seus leitores para um irmão e uma irmã que não têm roupas suficientes para se proteger do frio e apenas o mínimo necessário para sobreviver. Esse exemplo é muito relevante para seus leitores, pois eles não demonstravam grande solidariedade para com os pobres . Talvez eles se sentissem tocados por ele.
É bem possível que tenham proferido um belíssimo discurso a algum pobre, a um irmão ou a uma irmã, sem lhes dar o que era necessário para o corpo. Quem tem o suficiente pode facilmente dizer aos pobres: “Ide em paz”. Se essa pessoa ainda acrescentar que eles devem se aquecer e se saciar, sem que ela própria faça nada a esse respeito, todas essas palavras são pura hipocrisia.
Falar sobre a própria carência ou até mesmo orar por ela, sem querer fazer nada a respeito, é uma fé morta. Falta-lhe a misericórdia e, quando esta falta, não há fé alguma. Onde não há obras, a fé que se professa com a boca está, por si só, morta. A fé não vive; não há fé viva. Fé e obras são inseparáveis. A fé não é visível. Ela só pode ser tornada visível por meio das obras. É pelas obras que se demonstra que a fé existe.
A argumentação de Tiago é muito convincente. No entanto, surge uma objeção por parte de alguém que deseja estabelecer uma separação entre fé e obras. Trata-se de alguém que ouviu o que Tiago disse sobre fé e obras. Essa pessoa não tem parte na fé, mas pode apresentar toda uma série de boas obras. Por não ter parte na fé, a mensagem de Tiago lhe escapou. Ele se vangloria de suas obras.
Tiago responde-lhe que a separação que ele faz entre fé e obras não é possível. Se ele deseja fazer essa divisão, que então demonstre sua fé sem suas obras. Ele não consegue. Tiago, por outro lado, consegue demonstrar sua fé por meio de suas obras. Não que Tiago precise demonstrar sua fé a Deus. Deus já sabe que ele crê. Não, as obras da fé existem para mostrar às pessoas que há nele uma fé verdadeira e viva.
Se se trata apenas de fé, sem que haja obras associadas a ela, isso não passa de uma confissão ortodoxa. É possível professá-la com a boca, sem que tenha qualquer significado para o coração. Observe a confissão judaica. O judeu ortodoxo professa abertamente que Deus é um só. Foi assim que Deus também prescreveu . Uma confissão maravilhosa e totalmente correta. É muito bom que essa confissão seja feita. Mas você acredita que o simples fato de proferir essa confissão seja prova de fé verdadeira? Esqueça isso. Nesse caso, os demônios também acreditariam de verdade, ou seja, confiariam em Deus. Eles acreditam na confissão, mas tremem ao fazê-lo, pois sabem que Deus os julgará por suas obras, todas elas realizadas em rebelião contra Deus.
Tiago encerra seu debate com seu adversário (possivelmente imaginário). Dirigindo-se àquele a quem chama de “ó homem vão”, ele afirma claramente, como uma espécie de conclusão, que a fé sem as obras é ineficaz ou morta. No entanto, nos versículos seguintes, ele ilustra como a fé se manifesta por meio de dois exemplos.
Nos dois exemplos a seguir, Tiago deixa claro o que realmente são as obras da fé e como se pode reconhecer a fé por meio das obras. Não se trata de exemplos de obras que as pessoas chamariam de boas obras. Segundo os padrões humanos, sem levar em conta a fé, diríamos que Abraão foi um assassino de crianças, e Raabe não seria nada mais do que uma traidora da pátria. Mas você verá que se trata de dois atos de fé grandiosos. Esses atos foram realizados por amor a Deus (Abraão) e por amor ao povo de Deus (Raabe). Essas são as duas características que toda obra da fé possui. A fé está voltada para Deus e para o seu povo. Ambas as obras expressam plena confiança em Deus.
Tiago começa por Abraão. Ele afirma expressamente que Abraão é justificado com base nas obras, sem mencionar a fé. Ao apresentar isso dessa forma, Tiago ressalta mais uma vez como as obras são necessárias quando se fala de fé. Se você ler apenas este versículo, sem levar em conta o que se segue, parece que ele se esquece por um momento de que a justificação ocorre apenas com base na fé e que, aqui, ele entra em conflito com o que Paulo ensina em Romanos 4 . Como você já viu, é claro que Tiago e Paulo não se contradizem. Cada um, guiado pelo Espírito de Deus, aborda a verdade a partir de uma perspectiva diferente. Paulo fala sobre a pessoa de Abraão e sua relação com Deus. Deus viu em Abraão uma fé voltada para Ele, a fé de que Ele faria o que havia dito, embora nada indicasse que isso iria acontecer. Por causa dessa fé, Deus declarou Abraão justo. Tiago não se refere à pessoa de Abraão diante de Deus, mas à fé de Abraão, que se tornou visível diante dos homens. A fé que Deus viu nele tornou-se reconhecível para os homens.
Deus não precisava de provas da fé de Abraão, mas colocou Abraão numa situação em que a sua fé se tornasse visível para aqueles que o rodeavam. É por isso que se lê em Gênesis 22 que Deus pôs à prova a fé de Abraão . Ele exigiu que Abraão sacrificasse seu filho Isaque no altar . Tiago diz que “Abraão nosso pai (afinal, ele era o progenitor deles) foi justificado pelas obras, quando ofereceu sobre o altar o seu filho Isaque”. O Senhor sabe, naturalmente, que ele não precisava sacrificar Isaque literalmente, mas, aos olhos de Deus, Abraão realmente sacrificou seu filho. Com isso, ele demonstrou que sua fé atuava em conjunto com suas obras. E vai ainda mais longe. A fé que Abraão possuía interiormente foi aperfeiçoada por suas obras, tornando-se completa, um todo harmonioso.
Por meio dessa ação, por meio dessa obra da fé, cumpriu-se a Escritura que diz: “Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça.” Esta citação é tirada de Gênesis 15 e faz referência à justificação de Abraão por causa de sua fé em Deus. Mas Tiago associa essa citação ao ato de fé de Abraão em Gênesis 22, pois esse ato de fé prova que ele possuía uma fé autêntica. Somente assim Abraão foi capaz de colocar tudo o que possuía sobre o altar. Você também faz isso? Todos os seus bens, a si mesmo, a sua família?
Ao colocar Isaque no altar, Abraão colocou tudo ali, até mesmo todas as promessas de Deus. Com isso, Abraão demonstrou que Deus estava acima de tudo para ele. O doador é mais importante do que a dádiva. Abraão foi capaz de sacrificar seu filho porque fixou seu olhar em Deus, porque confiava em Deus e O amava. Em tudo isso, ele agiu como um “amigo de Deus”. Assim fala Josafá a Deus a respeito dele , e é assim que o próprio Deus o chama . Se você é amigo de Deus, isso significa que você O ama. Tiago conclui este exemplo de Abraão com a conclusão incontestável de que as obras da fé são absolutamente necessárias para provar que a fé existe. Você só pode afirmar com razão que acredita se isso também se refletir em suas obras.
Para ilustrar isso ainda melhor, Tiago aponta para outro exemplo das Escrituras. Ao lado do grande homem de fé Abraão, ele coloca Raabe, a prostituta, a mulher de um povo amaldiçoado. Com isso, ele dá uma prova clara de que, diante de Deus, não há acepção de pessoas. Ele diz que ela foi justificada “da mesma forma”, ou seja, exatamente como Abraão, com base nas obras. E em que consistiram suas obras? Ela acolheu os mensageiros em sua casa e os escondeu de seus compatriotas. Tiago menciona os espias Você também está disposto a renunciar à terra em que vive, ao mundo, para em breve possuí-los com o Senhor Jesus? Se você se sente unido ao povo de Deus, que em breve tomará posse de todo o mundo, você é, aos olhos do mundo, um traidor, pois não se empenhará em tudo o que pertence ao mundo. Não deixe que isso lhe pareça difícil. Olhe para o Senhor da glória; então você saberá por quem está fazendo isso.
Tiago conclui esta reflexão sobre a fé e as obras com uma imagem que todos compreendem. Assim como o corpo está morto quando não há espírito nele, também a fé sem obras está morta.
Leia novamente.
Pergunta ou tarefa: Quais obras da fé Tiago mencionou até agora?
Tiago ilustra, por meio de um exemplo, o que ele entende por obras que demonstram a existência da fé. Ele chama a atenção de seus leitores para um irmão e uma irmã que não têm roupas suficientes para se proteger do frio e apenas o mínimo necessário para sobreviver. Esse exemplo é muito relevante para seus leitores, pois eles não demonstravam grande solidariedade para com os pobres . Talvez eles se sentissem tocados por ele.
É bem possível que tenham proferido um belíssimo discurso a algum pobre, a um irmão ou a uma irmã, sem lhes dar o que era necessário para o corpo. Quem tem o suficiente pode facilmente dizer aos pobres: “Ide em paz”. Se essa pessoa ainda acrescentar que eles devem se aquecer e se saciar, sem que ela própria faça nada a esse respeito, todas essas palavras são pura hipocrisia.
Falar sobre a própria carência ou até mesmo orar por ela, sem querer fazer nada a respeito, é uma fé morta. Falta-lhe a misericórdia e, quando esta falta, não há fé alguma. Onde não há obras, a fé que se professa com a boca está, por si só, morta. A fé não vive; não há fé viva. Fé e obras são inseparáveis. A fé não é visível. Ela só pode ser tornada visível por meio das obras. É pelas obras que se demonstra que a fé existe.
A argumentação de Tiago é muito convincente. No entanto, surge uma objeção por parte de alguém que deseja estabelecer uma separação entre fé e obras. Trata-se de alguém que ouviu o que Tiago disse sobre fé e obras. Essa pessoa não tem parte na fé, mas pode apresentar toda uma série de boas obras. Por não ter parte na fé, a mensagem de Tiago lhe escapou. Ele se vangloria de suas obras.
Tiago responde-lhe que a separação que ele faz entre fé e obras não é possível. Se ele deseja fazer essa divisão, que então demonstre sua fé sem suas obras. Ele não consegue. Tiago, por outro lado, consegue demonstrar sua fé por meio de suas obras. Não que Tiago precise demonstrar sua fé a Deus. Deus já sabe que ele crê. Não, as obras da fé existem para mostrar às pessoas que há nele uma fé verdadeira e viva.
Se se trata apenas de fé, sem que haja obras associadas a ela, isso não passa de uma confissão ortodoxa. É possível professá-la com a boca, sem que tenha qualquer significado para o coração. Observe a confissão judaica. O judeu ortodoxo professa abertamente que Deus é um só. Foi assim que Deus também prescreveu . Uma confissão maravilhosa e totalmente correta. É muito bom que essa confissão seja feita. Mas você acredita que o simples fato de proferir essa confissão seja prova de fé verdadeira? Esqueça isso. Nesse caso, os demônios também acreditariam de verdade, ou seja, confiariam em Deus. Eles acreditam na confissão, mas tremem ao fazê-lo, pois sabem que Deus os julgará por suas obras, todas elas realizadas em rebelião contra Deus.
Tiago encerra seu debate com seu adversário (possivelmente imaginário). Dirigindo-se àquele a quem chama de “ó homem vão”, ele afirma claramente, como uma espécie de conclusão, que a fé sem as obras é ineficaz ou morta. No entanto, nos versículos seguintes, ele ilustra como a fé se manifesta por meio de dois exemplos.
Nos dois exemplos a seguir, Tiago deixa claro o que realmente são as obras da fé e como se pode reconhecer a fé por meio das obras. Não se trata de exemplos de obras que as pessoas chamariam de boas obras. Segundo os padrões humanos, sem levar em conta a fé, diríamos que Abraão foi um assassino de crianças, e Raabe não seria nada mais do que uma traidora da pátria. Mas você verá que se trata de dois atos de fé grandiosos. Esses atos foram realizados por amor a Deus (Abraão) e por amor ao povo de Deus (Raabe). Essas são as duas características que toda obra da fé possui. A fé está voltada para Deus e para o seu povo. Ambas as obras expressam plena confiança em Deus.
Tiago começa por Abraão. Ele afirma expressamente que Abraão é justificado com base nas obras, sem mencionar a fé. Ao apresentar isso dessa forma, Tiago ressalta mais uma vez como as obras são necessárias quando se fala de fé. Se você ler apenas este versículo, sem levar em conta o que se segue, parece que ele se esquece por um momento de que a justificação ocorre apenas com base na fé e que, aqui, ele entra em conflito com o que Paulo ensina em Romanos 4 . Como você já viu, é claro que Tiago e Paulo não se contradizem. Cada um, guiado pelo Espírito de Deus, aborda a verdade a partir de uma perspectiva diferente. Paulo fala sobre a pessoa de Abraão e sua relação com Deus. Deus viu em Abraão uma fé voltada para Ele, a fé de que Ele faria o que havia dito, embora nada indicasse que isso iria acontecer. Por causa dessa fé, Deus declarou Abraão justo. Tiago não se refere à pessoa de Abraão diante de Deus, mas à fé de Abraão, que se tornou visível diante dos homens. A fé que Deus viu nele tornou-se reconhecível para os homens.
Deus não precisava de provas da fé de Abraão, mas colocou Abraão numa situação em que a sua fé se tornasse visível para aqueles que o rodeavam. É por isso que se lê em Gênesis 22 que Deus pôs à prova a fé de Abraão . Ele exigiu que Abraão sacrificasse seu filho Isaque no altar . Tiago diz que “Abraão nosso pai (afinal, ele era o progenitor deles) foi justificado pelas obras, quando ofereceu sobre o altar o seu filho Isaque”. O Senhor sabe, naturalmente, que ele não precisava sacrificar Isaque literalmente, mas, aos olhos de Deus, Abraão realmente sacrificou seu filho. Com isso, ele demonstrou que sua fé atuava em conjunto com suas obras. E vai ainda mais longe. A fé que Abraão possuía interiormente foi aperfeiçoada por suas obras, tornando-se completa, um todo harmonioso.
Por meio dessa ação, por meio dessa obra da fé, cumpriu-se a Escritura que diz: “Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça.” Esta citação é tirada de Gênesis 15 e faz referência à justificação de Abraão por causa de sua fé em Deus. Mas Tiago associa essa citação ao ato de fé de Abraão em Gênesis 22, pois esse ato de fé prova que ele possuía uma fé autêntica. Somente assim Abraão foi capaz de colocar tudo o que possuía sobre o altar. Você também faz isso? Todos os seus bens, a si mesmo, a sua família?
Ao colocar Isaque no altar, Abraão colocou tudo ali, até mesmo todas as promessas de Deus. Com isso, Abraão demonstrou que Deus estava acima de tudo para ele. O doador é mais importante do que a dádiva. Abraão foi capaz de sacrificar seu filho porque fixou seu olhar em Deus, porque confiava em Deus e O amava. Em tudo isso, ele agiu como um “amigo de Deus”. Assim fala Josafá a Deus a respeito dele , e é assim que o próprio Deus o chama . Se você é amigo de Deus, isso significa que você O ama. Tiago conclui este exemplo de Abraão com a conclusão incontestável de que as obras da fé são absolutamente necessárias para provar que a fé existe. Você só pode afirmar com razão que acredita se isso também se refletir em suas obras.
Para ilustrar isso ainda melhor, Tiago aponta para outro exemplo das Escrituras. Ao lado do grande homem de fé Abraão, ele coloca Raabe, a prostituta, a mulher de um povo amaldiçoado. Com isso, ele dá uma prova clara de que, diante de Deus, não há acepção de pessoas. Ele diz que ela foi justificada “da mesma forma”, ou seja, exatamente como Abraão, com base nas obras. E em que consistiram suas obras? Ela acolheu os mensageiros em sua casa e os escondeu de seus compatriotas. Tiago menciona os espias Você também está disposto a renunciar à terra em que vive, ao mundo, para em breve possuí-los com o Senhor Jesus? Se você se sente unido ao povo de Deus, que em breve tomará posse de todo o mundo, você é, aos olhos do mundo, um traidor, pois não se empenhará em tudo o que pertence ao mundo. Não deixe que isso lhe pareça difícil. Olhe para o Senhor da glória; então você saberá por quem está fazendo isso.
Tiago conclui esta reflexão sobre a fé e as obras com uma imagem que todos compreendem. Assim como o corpo está morto quando não há espírito nele, também a fé sem obras está morta.
Leia novamente.
Pergunta ou tarefa: Quais obras da fé Tiago mencionou até agora?
Nenhum comentário:
Postar um comentário